——談古論今話管理之五

漢王朝上半段的發(fā)展史，是中國(guó)主要的哲學(xué)流派道家和儒家非常出色的實(shí)踐過程，是漢朝最高管理層的統(tǒng)治方略從道家的“無為”觀念轉(zhuǎn)向儒家“有為”理念的大實(shí)驗(yàn)，而且，這一實(shí)驗(yàn)是很成功的，漢王朝到武帝時(shí)期，達(dá)到了發(fā)展的高峰，是中國(guó)歷史上幾個(gè)非凡鼎盛的時(shí)期之一。在這個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)理念對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的指導(dǎo)，發(fā)揮得非常出色，展示其理性光芒的巨大魅力，而在這過程中，“獨(dú)尊儒術(shù)”策略的推行，是從“無為”到“有為”的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)策略包涵著焦點(diǎn)性的理論奧妙，很值得研究和探索。

漢王朝建立前，多年的戰(zhàn)亂，社會(huì)混亂，民不聊生，漢代初年的統(tǒng)治者清醒地意識(shí)到，亂世該結(jié)束了，社會(huì)生活需要休養(yǎng)生息，他們認(rèn)識(shí)到：“牧民之道，務(wù)在安之而已?！保ā妒酚洝?u>秦始皇本紀(jì)》）以劉邦為首的統(tǒng)治集團(tuán)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，及時(shí)實(shí)行了與民休息的政策，推崇“黃老之學(xué)”，于統(tǒng)治方式上主張“無為而治”，這一策略取得了巨很大的成效，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步得到發(fā)展，使?jié)h初的劉邦集團(tuán)初步鞏固了統(tǒng)治秩序。其實(shí)，漢初統(tǒng)治者所提倡的“黃老之學(xué)”，是以道家的“無為”思想為主導(dǎo)的，道家哲學(xué)成了漢初最高管理層的主流意識(shí)形態(tài)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況需要道家哲學(xué)。

當(dāng)然，漢初統(tǒng)治者選擇道家，還有一個(gè)重要原因，那就是當(dāng)時(shí)的開國(guó)帝王漢高祖劉邦很不喜歡儒學(xué)，不喜歡儒士，儒學(xué)思想逐漸被邊緣化。當(dāng)時(shí)，從秦朝沿襲下來的博士制度雖然還存在，但博士人數(shù)已經(jīng)比較少，儒家?guī)缀鯖]有什么影響了，而道家的影響?yīng)氄荐楊^，學(xué)術(shù)討論時(shí)，官宦文人皆樂于論說黃老之言。到文帝、景帝時(shí)期，出現(xiàn)了一些變化，在推崇道家時(shí)，也留意儒家，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一特殊事件，發(fā)現(xiàn)了伏生藏的《尚書》。據(jù)說在舊秦時(shí)，有博士伏生，在秦焚書時(shí)將《尚書》藏于壁中，后來發(fā)現(xiàn)僅存二十九篇。到了漢朝，文帝想找治《尚書》的伏生來講《尚書》，但伏生已九十多歲了，不能來，文帝便派晃錯(cuò)受業(yè)于伏生，而經(jīng)過晁錯(cuò)等人的努力，博士的人數(shù)有所增加，儒家也開始有些受重視，《書》《詩(shī)》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》都有博士，其中，《詩(shī)》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。

到了景帝時(shí)，道家無為而治的策略已發(fā)揮到了極致，一方面，民眾得到了修養(yǎng)生息，國(guó)庫(kù)充裕，“文景之治”讓漢朝的國(guó)力逐步強(qiáng)大起來，此時(shí)，漢朝統(tǒng)治階層已不再滿足于“無為”策略了，他們想有更大的作為；另一方面，道家的“無為”方略治理了亂世，但面對(duì)新的局勢(shì)，開始顯示出其弱點(diǎn)，修養(yǎng)生息的效果是達(dá)到了，但手頭寬裕的皇親國(guó)戚們開始變得舒逸驕狂，劉氏的諸侯王，本來是被劉邦用來當(dāng)作防衛(wèi)叛亂的屏障的，但因擁有其很大的獨(dú)立權(quán)力，他們的權(quán)力欲越來越大，諸侯王不斷膨脹勢(shì)力，中央政府的調(diào)控能力受阻，漢王朝面臨分裂的危險(xiǎn)，此時(shí)，漢初“無為”的治國(guó)方略失靈了，不能適合漢王朝統(tǒng)治的需要了。

“文景”之后，道家雖然還保持一定的影響，特別是由竇太后等為首的守舊勢(shì)力，仍遵循“無為”策略，但是，新的統(tǒng)治者們，特別是走到政壇前臺(tái)的年輕帝王劉徹，已經(jīng)不滿于于“無為”策略了，他很想有大作為，開始尋找新的統(tǒng)治方略。而新的方略必須既能在政治方面適應(yīng)漢朝國(guó)力強(qiáng)盛的需要，適應(yīng)中央集權(quán)鞏固權(quán)力的需要，同時(shí)又能有助于創(chuàng)造漢王朝思想文化大一統(tǒng)格局。有“文景之治”為基礎(chǔ)，漢武帝渴望漢王朝走向強(qiáng)盛，他的爺爺、父親干得很不錯(cuò)，但武帝感到必須超越他們，他治下的王朝，必須超越文景之治，必須開拓新局面。

適應(yīng)了漢武帝這一時(shí)代需要，儒家學(xué)說開始受到重視，并逐漸取代道家理論，因而，也就出現(xiàn)了董仲舒向漢武帝建議“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。

早在建元元年年（公元前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰便奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。”漢武帝準(zhǔn)奏。知曉漢武帝的想法，太尉竇嬰、丞相田蚡積極薦舉儒生王藏為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚(yáng)和推崇儒術(shù)，開始貶斥道家，他們以儒家積極進(jìn)取的理論來鼓動(dòng)武帝實(shí)行政治變革，甚至大膽地提出，不要再向竇太后奏事了。竇太后知情后，當(dāng)然非常不滿，她于建元二年下旨罷了王藏、趙綰等人的官，并將太尉竇嬰、丞相田蚡免職。這是漢王朝統(tǒng)治階層最后一次守舊的竇太后對(duì)革新的漢武帝的反撲，也是維護(hù)道家抵制儒家的最后的勉強(qiáng)的勝利。

建元六年（公元前135年），竇太后死，保守勢(shì)力沒有力量反補(bǔ)了，元光元年（公元前134年）武帝放開行動(dòng)，推崇儒家，他召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問。此時(shí)，景帝時(shí)已是博士的《公羊春秋》專家董仲舒提出了著名的《舉賢良對(duì)策》，董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，卻漢朝當(dāng)時(shí)卻在師異道，人異論，百家之言宗旨各異，思想不一，法制數(shù)變，百家無所適從。于是，他有針對(duì)性地建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈娴倪@一建議，就是后來說的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，這一建議適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的統(tǒng)治方略，當(dāng)然很受武帝贊賞。于是，武帝開始行動(dòng)，元光元年(前134)，武帝將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外；他提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人；他批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人，并根據(jù)成績(jī)高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故，精通書、藝者被選拔任要職。自此，官吏主要出自儒生，儒家取代了道家，“有為”理念取代了“無為”觀念成為統(tǒng)治方略，儒家學(xué)說完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說在政治思想上皆遭到貶黜。

可見，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”是西漢時(shí)武帝實(shí)行的思想統(tǒng)治方略，也是漢王朝從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”的關(guān)節(jié)點(diǎn)，此后儒學(xué)在中國(guó)歷史文化中，占據(jù)這主要的統(tǒng)治地位。董仲舒關(guān)于“獨(dú)尊儒術(shù)”策論，徹底取代了漢初由叔孫通向劉邦提出道家“無為”策略，儒家取代了漢初流行的很“吃香”的道家，成為思想主流。董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了漢王朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治需要，迎合了想要有大作為的劉徹的勃勃雄心，同時(shí)也是漢王朝最高統(tǒng)治者在治國(guó)方略上，由“無為而治”轉(zhuǎn)向“剛健進(jìn)取”的的標(biāo)志。

“獨(dú)尊儒術(shù)”在當(dāng)時(shí)的條件下，有其積極的影響：第一，它促進(jìn)了漢王朝思想文化的大統(tǒng)一，為強(qiáng)化中央政府，避免劉氏諸王的分裂局面提供了思想理論根據(jù)，保證了漢朝社會(huì)的和諧穩(wěn)定；第二，它塑造了秦漢以來中華民族思想文化的宏觀理論的系統(tǒng)構(gòu)架，增強(qiáng)了民族的凝聚力；第三，它的整體理論構(gòu)想從哲學(xué)思想上看，超越了先秦諸子的思想意識(shí)，其整體性、系統(tǒng)性和統(tǒng)一性更具深刻意義，如天人合一、倫理政治合一、哲學(xué)觀念和政治舉措相結(jié)合等，比之前的哲學(xué)觀念更為系統(tǒng)周全，是世界哲學(xué)史上的重要理論貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，漢以后，對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”思想釋解脫離了現(xiàn)實(shí)的歷史背景，被后世儒者歪曲化發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)仁愛，過分重視倫理，一味強(qiáng)調(diào)一統(tǒng)，這窒息了多樣發(fā)展的生動(dòng)氣息，造成思想僵化，教條橫行，特別是演化成宋儒的迂腐理論傾向，影響到宋代國(guó)勢(shì)軟弱，這是值得深思的。其實(shí)，在中國(guó)古代，道、儒、法、墨，兵家、名家、縱橫家等，是因時(shí)而宜，因世而用，因不同狀況而發(fā)揮作用的，如果胡亂將其作為治國(guó)良方，必將是誤國(guó)誤民。有道是“理論是灰色的，只有生活之樹是常青的”，治國(guó)方略必須適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，并由現(xiàn)實(shí)需要來推動(dòng)其發(fā)展。漢武帝時(shí)期，“獨(dú)尊儒術(shù)”是有用的，用得好的，成效不錯(cuò)，可是，到了互聯(lián)網(wǎng)云計(jì)算的今日，再倡導(dǎo)穿著舊時(shí)儒生服裝，參加所謂的祭孔典禮，美其名為“繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神”，恐怕就成了非古非今的搞笑作秀了。