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公元前141年，漢武帝即皇帝位，一改文景時(shí)代一切因任自然、因循守舊、無(wú)所作為的施政方針，“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相：舉賢良直言極諫之士”。這次應(yīng)舉者百余人，莊助為舉首；公孫弘以明于《春秋》中選，為博士；轅固生亦以賢良應(yīng)征。其余學(xué)申不害、商鞅、韓非法家之言，操蘇秦、張儀縱橫之說(shuō)者，一概罷黜，不予錄取。 董仲舒建元初不出對(duì)，很可能竇太后健在有關(guān)。竇太后好尚黃老，憎恨儒學(xué)，菲薄五經(jīng)，儒學(xué)剛一抬頭便遭到竇太后的嚴(yán)勵(lì)摧折。元年夏，漢武帝任魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蚡為太尉。竇、田傾向儒學(xué)，推薦儒生趙絡(luò)為御史大夫、王臧為郎中令。趙、王二人是詩(shī)學(xué)大師申培的弟子，建議立明堂以朝諸侯，用“束帛加壁，安車蒲輪”的特殊禮遇將申培從山東接來(lái)，商議明堂禮制。似乎儒運(yùn)當(dāng)興。趙綰一時(shí)得意，竟要漢武帝不再奏事太皇太后，以便推行儒術(shù)。結(jié)果竇太后大怒，趙綰、王臧下獄，迫令自殺謝罪。竇嬰田蚡亦免職反省。申公以老疾為由，旋歸故里。明堂之事不了了之。直到竇太后亡故，儒學(xué)才真正迎來(lái)了復(fù)蘇的春天。董仲舒也才應(yīng)時(shí)而出，適時(shí)地喊出了“罷黜百家，表彰六經(jīng)”這一長(zhǎng)期郁積的心聲。 六月，武安侯田蚡復(fù)出為丞相，堅(jiān)冰已經(jīng)打破，阻礙已經(jīng)消除?！抉R遷說(shuō)：“及竇太后崩，武侯田蚡為丞相，絀黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》，白衣為天子三公，封平津侯。天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣！”（《史記·儒林列傳》）。為儒學(xué)的走紅作好理論準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備的，便是次年董仲舒的賢良對(duì)策： 漢武帝連問三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關(guān)系問題，史稱《天人三策》（或《賢良對(duì)策》），后被班固全文收在《漢書·董仲書傳》之中。 “天命”和“性情”。漢武帝問：“三代受命，其符安在”“災(zāi)異之變，何緣而起”；“性命之情”，為何有善惡良莠之分？當(dāng)務(wù)之急，“何修何飭”，才能使“百姓和樂”，祥瑞普降呢？ 董仲舒正告說(shuō)，國(guó)家政治有失，天就出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)譴責(zé)他；如不知道自我反省，又出怪異現(xiàn)象來(lái)警告他；如果還不知悔改，天才改變成命，使其喪邦失國(guó)。這就是“天人感應(yīng)”。他說(shuō)王者將王天下，天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。災(zāi)異產(chǎn)生是“廢德教而任刑罰”的結(jié)果。 對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}，董仲舒說(shuō)：命者天之令也，性者生之質(zhì)也，惰者人之欲也?；蜇不驂刍蛉驶虮?，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。 命是上天的指令，性是生命的本質(zhì)屬性，情是人的欲望情感。人的性情有仁與不仁，壽命有長(zhǎng)有短，都是造物者（陶冶）和社會(huì)環(huán)境（治亂）作用的結(jié)果。天命無(wú)法改變，而社會(huì)環(huán)境卻可以改良。 當(dāng)務(wù)之急，董仲舒提出“法天”、“正始”、“教化”、“更化”四策。法天的原理本之《春秋》。正始之意亦發(fā)自《春秋》。正始是統(tǒng)治者自正，教化則是正民。更化講革除積弊，改弦更張。 董仲舒在第一策暢言時(shí)事，縱論古今。廣援儒理而不迂腐，文彩煥然而不浮夸，真可謂文美辭豐，理正義嚴(yán)，深得愛好文彩、傾心儒學(xué)的少年天子喜愛。《論衡》說(shuō)：“孝武之時(shí)，詔百官對(duì)策，董仲舒策文最善?！保ā敦摹罚┴M為虛語(yǔ)哉！本傳說(shuō)“天子覽而異焉，乃復(fù)冊(cè)之”。欲盡消夙疑而甘心焉。 一是關(guān)于黃老無(wú)為和孔孟有為的問題。無(wú)為與有為皆有其歷史合理性。不過(guò)現(xiàn)在是：漢承秦敝，非力行有為不可！二是黃老尚質(zhì)與儒學(xué)尚文問題。董仲舒說(shuō)，制度文章，是用以“明尊卑，異貴賤，勸有德”的，所以《春秋》中，君王受命之先即“改正朔，易服色，所以應(yīng)天也?！绷加癫蛔粒且蚱滟Y質(zhì)潤(rùn)美，不必刻琢；但常玉不琢，就不成文章。同理可證：“君子不學(xué)，不成其德?！比侨蔚氯涡虇栴}。四是現(xiàn)實(shí)問題。后二者講教育和選舉問題。 第二策在意識(shí)形態(tài)上調(diào)合孔老，而歸宗儒本，這反映黃老思想在西漢流行數(shù)十年之后給儒者造成的畏懼心理，因?yàn)檗@固生下圈斗彘、趙綰王臧下獄至死的殷鑒不遠(yuǎn)；同時(shí)這也是董仲舒多年潛心研究諸子百家、悉心融合儒道之學(xué)的學(xué)術(shù)成就。他對(duì)西漢宮制的抨擊，也深中時(shí)敝。但是，他把西漢社會(huì)未臻大治的原因歸結(jié)為教育和吏制的失誤，這未免簡(jiǎn)單化了。 第三策 ：對(duì)于天人問題，董仲舒進(jìn)一步申明“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天是“群物之主”，包潤(rùn)萬(wàn)類，無(wú)不容納?！肮适ト朔ㄌ於⒌馈保捍赫咛熘陨?，仁者君之所以愛也；夏者天子所以長(zhǎng)也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。天有春生夏長(zhǎng)冬殺，人也有仁慈德愛刑罰，天有是理，人有此行，這就是“天人之徵”。關(guān)于古今之道，董仲舒回答，“道之大原出于天，天不變，道亦不變！” 漢武帝建元元年（辛丑，前140年）冬，十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道， 對(duì)者百余人。廣川（今河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)）董仲舒對(duì)曰：“道者，所繇yóu適于治之路也(是指由此而達(dá)到天下大治的道路)，仁、義、禮、樂，皆其具也。故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久，安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國(guó)危者甚眾；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲(周代昏亂之君幽王與厲王 的并稱?！?/font>禮記·禮運(yùn)》：“我觀 周 道， 幽厲傷之?！?南朝宋謝靈運(yùn) 《擬魏太子鄴中集詩(shī)·王粲》：“ 幽厲昔崩亂，桓靈今板蕩?！?南朝陳徐陵 《與楊仆射書》：“凡自洪荒，終乎幽厲 ，如吾今日，寧有其人。”)，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王（政治上任用召穆公、尹吉甫、仲山甫、程伯休父、虢文公、申伯、韓侯、顯父、仍叔、張仲一幫賢臣輔佐朝政;軍事上借助諸侯之力，任用南仲、召穆公、尹吉甫、方叔陸續(xù)討伐獫狁、西戎、淮夷、徐國(guó)和楚國(guó)，使西周的國(guó)力得到短暫恢復(fù)，史稱"宣王中興"。但晚年對(duì)外用兵接連遭受失敗，尤其在千畝之戰(zhàn)大敗于姜戎，南國(guó)(今長(zhǎng)江與漢江之間的地區(qū))之師全軍覆沒，加之獨(dú)斷專行、不進(jìn)忠言、濫殺大臣，宣王中興遂成曇花一現(xiàn)。），思昔先王之德，興滯補(bǔ)敝，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，此夙夜不懈行善之所致也。 孔子曰：‘人能弘道，非道弘人?！手蝸y廢興在于已，非天降命（只要不是天意要改朝換代）（這個(gè)天，本指自然或社會(huì)規(guī)律，后人多誤解為頭上的那片天。），不可得反；其所操持悖謬，失其統(tǒng)也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終（終極，最高境界）矣！（孔子的崇拜者，儒教的中繼者。）
孔子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’自悲可致此物，而身卑賤不得致也（他自悲自己的德行本可招致這些祥瑞，但因?yàn)樯矸直百v不能招致。）。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢(shì)，又有能致這資；行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。（利為水而堤為教化。）古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之；教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。秦滅先圣之道，為茍且之治（實(shí)行不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)、只顧眼前的統(tǒng)治方法），故立十四年而亡，其遺毒余烈至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民頑，抵冒殊捍（抵觸冒犯，殊死反抗），熟爛如此之甚者也。（秦一直為后世批評(píng)，成反面教材。）竊譬之：琴瑟不調(diào)。甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化（改革）之，乃可理也，故漢得天下以來(lái)，常欲治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。（提出教化和改革理論。）
臣聞圣王之治天下也，少則習(xí)之學(xué)，長(zhǎng)則材諸位，爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上。武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂以文之；至于成、康之隆，囹圄空虛（沒有人犯罪，監(jiān)獄空虛）四十余年：此亦教化之漸而仁誼之流，非獨(dú)傷肌膚之效也（而不止是傷殘皮肉的刑罰的成效）。至秦則不然，師申、商之法，行韓非之說(shuō)，憎帝王之道，以貪狼為俗，誅名而不察實(shí)，為善者不必免而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趨利無(wú)恥；是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。（這是偏見，恰恰相反，秦厲行改革，銳意進(jìn)取，人心所向，人才濟(jì)濟(jì)，戰(zhàn)無(wú)不勝，一統(tǒng)天下，建章立制，施行數(shù)千年，后無(wú)人能及。秦歷二世，過(guò)不在此。）今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉（大概是由于您沒有注意到這個(gè)問題吧）?！对印罚?font color="#ff0000">為曾子及其弟子所作，書自秦代以來(lái)已亡失了，但著作言論散見于《說(shuō)苑》、《列子傳》、《搜神論》、《韓非子》、《晏子》、《史記》、《新語(yǔ)》、《中論》、《顏氏家訓(xùn)》等書中。）曰：‘尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于他，在乎加之意而已?！副菹乱蛴盟劊O(shè)誠(chéng)于內(nèi)而致行之，則三王何異哉?。?font color="#ff0000">強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義。）（董引用的資料說(shuō)明，前朝特別是周之前的資料并不豐富，無(wú)出《史記》之右。）
夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大呼太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡、一國(guó)之眾對(duì)，亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，由主德不宣，恩澤不流。今吏既亡教訓(xùn)于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，與奸為市，貧窮孤弱，冤苦失職，甚不稱陛下之意；是以陰陽(yáng)錯(cuò)繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟(jì)，皆長(zhǎng)吏不明使至于此也?。?font color="#ff0000">提出辦學(xué)主張。）
夫長(zhǎng)吏多出于郎中、中郎、吏二千石子弟，選郎吏又以富訾（為條件）,未必賢也。且古所謂功者，比任官稱職為差，非謂積日累久也；故小材雖累日，不離于小官，賢材雖未久，不害為輔佐，是以有司竭力盡知，務(wù)治其業(yè)而以赴功。（上古就反對(duì)論資排輩。）今則不然。累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾淆，未得其真，臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)（到宮中服務(wù)），且以觀大臣之能；（官方推薦，也頗多弊病，很多官不足以信任和盡職。）所貢賢者，有賞，所貢不肖者，有罰。夫如是，諸吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為而堯、舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣?。ǘ藲v史上重要人物，大篇幅記載其言論。談如何選任干部。） |
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