公元前141年，孝景帝駕崩。景帝是繼文帝之后，又一個(gè)奉行黃老清靜無為、與 民休息之治，從而實(shí)現(xiàn)“文景之治”的君王。史稱景帝時(shí)期，倉(cāng)稟豐實(shí)，府庫(kù)饒財(cái)， 移風(fēng)易俗，黎民淳厚，西漢社會(huì)從經(jīng)濟(jì)到治安都達(dá)到了農(nóng)業(yè)社會(huì)美好的極點(diǎn)。但是， 另一方面，由于朝廷的無為放任，諸侯驕恣，豪強(qiáng)坐大，商業(yè)地主侵漁細(xì)民，割據(jù) 勢(shì)力業(yè)已形成；再加之四夷侵臨，匈奴寇邊……班固論當(dāng)時(shí)形勢(shì)曰：“漢興六十余 載，海內(nèi)義安，府庫(kù)充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。”（《漢書·公孫弘傳贊》） 在升平的表面景象下，西漢社會(huì)實(shí)已潛藏著嚴(yán)重的危機(jī)。急需有為之君起而進(jìn)行大 刀闊斧改革，制禍患于未發(fā)，防斯民于土崩；更進(jìn)而結(jié)束無為之治，乘倉(cāng)實(shí)財(cái)饒之 運(yùn)，大興文教，再建武功，在足食足兵基礎(chǔ)上，去迎接儒家理想中禮樂教化的盛世 太平！可是，景帝只是一個(gè)繼體守文之君，他實(shí)現(xiàn)文景之治的最大奧秘只是“無為 之治”，在民力凋弊之時(shí)讓其自創(chuàng)財(cái)富，自食其力。文景之治的到來與其說是文景 君臣統(tǒng)治得好，不如說是放松統(tǒng)治的好。怎樣在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大治，文景 君臣就無能為力了。這個(gè)使命歷史地落到了漢武帝的身上，漢武帝的繼位，給西漢 社會(huì)帶來了新氣象，也給儒學(xué)帶來了復(fù)興的希望。十年磨一劍，三載不窺園的董仲 舒，正好趕上了這個(gè)機(jī)會(huì)，真是千載一時(shí)，三生之幸！

1．漢武帝

漢武劉徹，是景帝的中子，愛好文學(xué)，崇尚儒術(shù)，雄材大略，朝氣蓬勃。他講 文治，修武功，北擊匈奴，南撫百越，西通西域，東郡朝鮮。西漢帝國(guó)聲威大振， 號(hào)稱極盛。他在位時(shí)期也是西漢人才最盛的對(duì)期?！稘h書》稱贊說：“群士慕向， 異人并出。儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬；篤行則石建、石慶；質(zhì)直則汲黯、卜式； 推（薦）賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)；定令（制誥）則趙禹、張湯；文章則司馬遷、相如； 滑稽則東方朔、枚皋；應(yīng)對(duì)則莊助、朱買臣；歷數(shù)則唐都、洛下閎；協(xié)律（調(diào)制音 律）則李延年；運(yùn)籌則桑弘羊；奉使則張騫、蘇武；將率則衛(wèi)青、霍去??；受遺 （托孤）則霍光、金日(石單)；其余不可勝記！”（《公孫弘傳贊》）真是人才濟(jì) 濟(jì)，群星燦爛，“漢之得人，于茲為盛”（同前）！西漢此時(shí)之所以如此群賢畢集， 廣得異材，固然與漢武帝本人雄才大略的感召力有關(guān)，更是他求賢若渴，不拘一格 選拔人才的直接效驗(yàn)。而其選拔人才的有效手段，便是經(jīng)常性下令郡國(guó)及百官公卿 舉賢才、薦奇士和下令郡國(guó)立學(xué)校、修儒學(xué)。據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d，漢武帝 “立學(xué)校之官，州郡舉茂才（秀才）孝廉，皆自董仲舒發(fā)（倡議）之。”可見漢之 得人在武帝，武之得人在選舉與儒學(xué)，而選舉和儒學(xué)的提倡則發(fā)自董仲舒。由一個(gè) 儒者之議影響朝廷的決策，由正確決策導(dǎo)致群士向慕，再由人才群集而迎來西漢帝 國(guó)的極盛局面。于此，誰還會(huì)說德生無用呢？此乃“無用”之大用！“無用”之妙 用！

公元前141年，漢武帝即皇帝位，次年改元建元。這位雄心勃勃、精力旺盛的少 年天子，一改文景時(shí)代一切因任自然、因循守舊、無所作為的施政方針，建元元年 新年伊始，即“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相：舉賢良直言極 諫之士”。這次應(yīng)舉者百余人，莊助為舉首；公孫弘以明于《春秋》中選，為博士； 轅因生亦以賢良應(yīng)征。其余學(xué)申不害、商鞅、韓非法家之言，操蘇泰、張儀縱橫之 說者，一概罷黜，不予錄取。董仲舒是否參加這次對(duì)策，史有分歧。董仲舒對(duì)策， 《漢書·武帝紀(jì)》記于六年后的無光元年（前134），《資治通鑒》載于建元元年。 《漢書》所記可信。對(duì)策說“今臨政愿治七十余年”，從高祖元年至建元三年才七 十年，若是建元元年對(duì)策，不得稱“七十余”，而至元光元年則為七十四年，可以 說“七十余年”。董仲舒建元初不出對(duì)，很可能與當(dāng)時(shí)政局有關(guān)，那就是竇太后仍 然健在。竇太后是文帝皇后，景帝母親，武帝祖母，她好尚黃老，憎恨儒學(xué)，菲薄 五經(jīng)。武帝即位，被尊為太皇太后，建元初年，朝廷大事都得奏請(qǐng)她首肯。此時(shí)自 然還不是推行儒學(xué)的時(shí)候。事實(shí)上，儒學(xué)剛一抬頭便遭到竇太后的嚴(yán)勵(lì)摧折。元年 夏，漢武帝任魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田(蟲分)為太尉。竇田傾向儒學(xué)，推薦儒 生趙絡(luò)為御史大夫、王臧為郎中令。趙、王二人是詩(shī)學(xué)大師申培的弟子，建議立明 堂以朝諸侯，用“束帛加壁，安車蒲輪”的特殊禮遇將申培從山東接來，商議明堂 禮制。似乎墜給將振，”儒運(yùn)當(dāng)興。趙綰一時(shí)得意，竟要漢武帝不再奏事太皇太后， 以便推行儒術(shù)。結(jié)果竇太后大怒，私下調(diào)查出趙綰、王臧貪污事實(shí)，責(zé)問漢武帝， 武帝將二人下獄，迫令自殺謝罪。竇嬰田(蟲分)亦免職反省。申公以老疾為由，縣 歸故里。明堂之事不了了之。整個(gè)建元時(shí)期，儒學(xué)都受壓抑，在艱難中掙扎。直到 竇太后亡故之后，儒學(xué)才真正迎來了復(fù)蘇的春天。董仲舒也才應(yīng)時(shí)而出，適時(shí)地喊 出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一長(zhǎng)期郁積的心聲。

建元六年（前135年）五月，竇太后死，黃老之學(xué)的最后一個(gè)頑固堡壘消失了。 六月，武安侯田(蟲分)復(fù)出為丞相，堅(jiān)冰已經(jīng)打破，阻礙已經(jīng)消除。‘司馬遷說： “及竇太后崩，武侯田(蟲分)為丞相，細(xì)黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人， 而公孫弘以《春秋》，白衣為天子三公，封平津侯。天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣！”（ 《史記·儒林列傳》）。儒學(xué)的真正復(fù)興和走俏是在竇太后死后，而為儒學(xué)的走紅 作好理論準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備的，則是次年董仲舒的賢良對(duì)策。如果以竇太后薨作為漢 代學(xué)術(shù)崇尚的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么董仲舒的對(duì)策無疑就是儒運(yùn)宏昌的開端。

2．賢良對(duì)策·第一策

元光元年（前134），漢武帝又令郡國(guó)舉孝廉，策賢良，而董仲舒以賢良對(duì)策。 漢武帝連問三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關(guān)系問題，史稱《天人三 策》（或《賢良對(duì)策》），后被班團(tuán)全文收在《漢書·董仲書傳》之中。

第一策主要是“天命”和“性情”問題。漢武帝問：“三代受命，其符安在”； “災(zāi)異之變，何緣而起”；“性命之情”，為何有善惡良莠之分？當(dāng)務(wù)之急，“何 修何飭”，才能使“百姓和樂”，祥瑞普降呢？

董仲舒正告說，有天命存在，災(zāi)異就是天與人的對(duì)話：

天人相與之際，甚可畏也！國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不 知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。

天人之間的關(guān)系是十分微妙的。國(guó)家政治有失，天就出現(xiàn)災(zāi)害來譴責(zé)他；如不 知道自我反省，又出怪異現(xiàn)象來警告他；如果還不知悔改，天才改變成命，使其喪 邦失國(guó)。這就是“天人感應(yīng)”，天和人可以互相感應(yīng)，互相影響。他說王者將王天 下，天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。如果“天下之民同 心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”?！渡袝酚涊d，周之文武將興，兵渡盟津， 白魚躍入王舟；有火覆蓋在王屋上，又忽然流動(dòng)，變成了紅羽烏鴉。這就是三代受 命之符。祥瑞不是憑空產(chǎn)生的，她是對(duì)美德的報(bào)答，是王者世世代代“積善累德” 的效驗(yàn)?？鬃诱f“德不孤，必有鄰”就是這個(gè)道理。那么災(zāi)異又是怎樣產(chǎn)生的呢？ 他認(rèn)為這是“廢德教而任刑罰”的結(jié)果。刑罰不中就生邪氣，邪氣積于下，怨氣聚 于上，上下不和，陰陽之氣就不會(huì)協(xié)調(diào)，陰陽失調(diào)就產(chǎn)生妖孽，于是災(zāi)異就出現(xiàn)了。 天瑞與災(zāi)異雖是天的旨意，但都是根據(jù)帝王的所作所為作出的應(yīng)答。

對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}，董仲舒說：

命者天之令也，性者生之質(zhì)也，惰者人之欲也?；蜇不驂刍蛉驶虮?，陶冶而成 之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。

命是上天的指令，性是生命的本質(zhì)屬性，情是人的欲望情感。人的性情有仁與 不仁，壽命有長(zhǎng)有短，都是造物者（陶冶）和社會(huì)環(huán)境（治亂）作用的結(jié)果。天命 無法改變，而社會(huì)環(huán)境卻可以改良?？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之 風(fēng)必偃（向風(fēng)而倒）。”因此，堯舜行德政其民就仁厚長(zhǎng)壽，桀紂行暴政其民就貪 鄙夭折?？梢娙嗣竦暮脡纳茞喝谀慊实劾蟽旱乃魉鶠榱?。“上之化下，下之從 上，猶泥之在鈞，唯甄（塑造）者之所為；猶金之在熔（熔爐），唯冶（鑄造）者 之所鑄。”

當(dāng)務(wù)之急該怎么辦呢？董仲舒提出“法天”、“正始”、“教化”、“更化” 四策。

法天的原理本之《春秋》。他說，稽考《春秋》之文，求王道的端緒，找到一 個(gè)“正”字?！洞呵铩烽_篇即說“春王正月”，正字排在王字之后，王字又排在春 字之后，春是天體運(yùn)行方式，正是王的行動(dòng)方式，這個(gè)排列順序表達(dá)的意思就是： 王者“上承天之所為（天道），而下正其所為（人事）”。那么王者被有所為就當(dāng) 求之于天道了。天道是什么？他說：

天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而 以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。

天道有陰陽，人間有德刑。天以陽氣為主，以生養(yǎng)為德；人亦應(yīng)以德政為生， 以生成為意?？墒?#8220;今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與”？ 施虐政于天下，而望德教遍于四海，豈不是南轅北轍么？

正始之意亦發(fā)自《春秋》?！洞呵铩返谝黄?#8220;魯隱公元年”，為何謂一為元 呢？他說：“一者萬物之所始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正 本也。”《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可見一是萬物的 根基，是本，是始。元，為首，為大。稱一為元，即是說要重視開始，端正根本。 政治之本在百官，百官之本在朝廷，朝廷之本在君主，君主之本在宸衷，“故人君 者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方（四裔）。” 天下正與不正，就視你君心正與不正。天下四方都正了，沒有邪氣干擾于天地之間， 陰陽調(diào)和，風(fēng)雨得時(shí)，五谷豐登，民生幸福，四海來賓，若此，福物祥瑞，莫不畢 至。

正始是統(tǒng)治者自正，教化則是正民。董仲舒認(rèn)為當(dāng)時(shí)“美祥莫至”的另一原因 是“教化不立而萬民不正”。他說：“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤 防之，不能止也。”老百姓都是追逐物質(zhì)利益的，不用教化為堤防就會(huì)有作奸犯科 之事發(fā)生，因此帝王臨馭天下，“莫不以教化為大務(wù)”。他建議漢武帝：“立大學(xué) 以教于國(guó)，設(shè)庫(kù)序以化于邑，漸（浸潤(rùn)）民以仁，摩（砥礪）民以誼（義），節(jié)民 以禮。”自古以來，凡是“刑罰甚輕而禁不犯者”，都是由于“教化行而習(xí)俗美也”。

更化講革除積弊，改弦更張。圣人繼亂世，應(yīng)當(dāng)干凈徹底地掃除其殘風(fēng)余孽， 萬象更新，然后再修明教化來美化風(fēng)紀(jì)?？墒乔爻型碇苤?，非但不改，且有過之 而無不及。秦始皇反對(duì)習(xí)儒雅，禁止民間扶藏詩(shī)書，拋棄禮義，盡滅先王之道，獨(dú) 斷專橫…真是“以亂濟(jì)亂，大敗天下之民”，所以得天下才14年便滅亡了。漢承秦 制，無所更改，“其遺毒余烈，至今未滅”，使習(xí)俗鄙薄丑惡，人民卑劣囂頑，好 勇斗狠，欺上惘下，低級(jí)下流到了極點(diǎn)！于是“法出而奸生，令下而詐起”，惡習(xí) 不除，有新的法令必有新的奸詐。正如“以湯止沸，抱薪救火”，法令再多也無濟(jì) 于事。孔子說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污（粉飾）也。”現(xiàn)在漢承秦之敝， 正如朽木糞墻，不加革除，終不可救。他比喻說：“琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之， 乃可鼓也。”同理，“為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。”漢家得天下 以來，常欲善治卻得不到善治，其原因就是“當(dāng)更化而不更化”所致。臨淵羨魚， 不如退而結(jié)網(wǎng)；臨政愿治，不如退而更化！更化的內(nèi)容就是勵(lì)行“仁義禮智信”正 常之道，五者修飭，故受天之佑，享鬼神之福。一句話，就是要革除亡秦以法為治 的惡政，改變漢初因循守舊的惰習(xí)，力行儒家仁義禮智，積極有為的政治風(fēng)化。