漢代的樂府民歌以其通俗自然的語言、深切真誠的情感而成為中國文學(xué)史上輝煌不朽的重要篇章，它也成為我們從細(xì)微處了解漢代歷史、漢代人民生活的重要材料，具有與歷史不同的作用。而女性這個被歷史忽略已久的群體，從漢樂府民歌中也能略微了解當(dāng)時的生活面貌。

漢代實(shí)行的婚姻制度是一夫一妻多妾制。關(guān)于漢樂府民歌中涉及和體現(xiàn)出來的婚姻關(guān)系相對比較復(fù)雜，通過流傳下來的樂府民歌，我們可以管窺2000多年前漢朝開放的婚姻關(guān)系。

一.普遍存在的“休妻”與“再嫁”

漢代出妻的現(xiàn)象比較多，男子可以以各種原因休妻。漢代劉向《列女傳》將先秦的女性分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七類來教育當(dāng)時的女性，劉向提倡前六類，最后一類是作為對女性的警戒。雖然劉向以這些來作為教育女性的條例，但并沒有形成系統(tǒng)和嚴(yán)格的條文，并且又主要的是針對上層的貴族女性而言的，對生活于普通大眾中的女性并沒有發(fā)生多大的約束效力。

其中有云：“夫婦之道，有義則合，無義則去?！?可見，夫婦之間因無義而離婚的現(xiàn)象是被認(rèn)可的，離婚也就成為一種比較普遍的現(xiàn)象，婚姻對于女性的束縛還較為寬松。后漢班昭寫作《女誡》一書,對女性的行為做出了系統(tǒng)和嚴(yán)格的規(guī)范，以卑下為第一，提倡“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。” 同時對女子做出“敬慎”、“婦行”、“專心”、“曲順”等要求，這種束縛女性人格和個性的規(guī)范居然是出自女性之手，其實(shí)是有些諷刺的！

更值得注意的是，這些規(guī)范的提出雖然是針對于女子，但究其影響來說，卻是整個社會的，不僅女子自身開始了如是的自我壓抑和毀滅，而且男子的思想意識里也對女子做出此種要求和約束。最明顯的莫過于那首張衡的《同聲歌》，這是漢代少數(shù)的知道其作者的樂府詩歌，也是純粹地從男性的視角來寫女子，對女子應(yīng)當(dāng)如何的種種幻想和要求。

另外，從先秦開始，就已經(jīng)有了所謂的“七出”，即男子可以休掉女子的七種依據(jù)，包括無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒嫉、惡疾，丈夫可以憑借其中任何一條來休掉妻子，于是在漢代出妻的現(xiàn)象比較多。王運(yùn)熙在《樂府詩述論》中也說過：“漢代，出妻的風(fēng)氣很普遍。周壽昌《兩漢書注補(bǔ)正》說：‘漢法，以無子出妻為常法，若在后世，駭人聽聞矣?！?/strong>”

如漢樂府中，《上山采蘼蕪》便是一首反映出妻現(xiàn)象的詩歌：

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫，新人復(fù)何如？

新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。

新人從門入，舊人從閣去。新人工織縑，故人工織素。

織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。

據(jù)《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》分析，蘼蕪是一種香草，風(fēng)干后可以做香料，古人相信蘼蕪可使婦女多子。而這個被拋棄的妻子正是去山上采這種香草，說明很有可能她被丈夫拋棄的原因是因?yàn)闊o子，下山途中巧遇前夫，于是就上前問前夫，你新娶的媳婦怎么樣啊。前夫回答道，新人雖然很好，但沒有你好。你們?nèi)菝膊畈欢?，但勞動能力卻遠(yuǎn)不如你。一匹是四丈，新人每天只能織四丈，你卻能織五丈多，所以新人不如你。這首詩中的女主人公并沒有什么過錯，可能僅僅因?yàn)闊o子而遭到丈夫的拋棄，但她在看到前夫時仍禮貌對待，交談如故。

不僅普通大眾中女性有著如此的命運(yùn)，生活與貴族社會的上層?jì)D女也可能很悲慘，漢代有位著名的女才子叫班婕妤，她也寫過一首詩叫《怨歌行》，她以團(tuán)扇自喻，希望能夠常常伴隨在君王的左右，但那種隨時會被取代的恐懼時常困擾著自己，最終也未能免去遭到拋棄的命運(yùn)。這是宮廷女性在古代社會的普遍宿命。

《列女傳》和《女誡》，主要對女子進(jìn)行教導(dǎo)和約束，在實(shí)際生活中很多問題上并沒有絕對化，對于普通生活中的女性，她們并沒有受到多么嚴(yán)格的身心控制。雖然出妻的現(xiàn)象比較多，但是寡婦改嫁在漢代也是普遍和平常的事情，也沒有受到來自社會的歧視和壓力。樂府民歌中最明顯的例子莫過于劉蘭芝，劉蘭芝在回家沒多久，就有媒人進(jìn)門為其說媒，“還家十余日，縣令遣媒來?！辈⑶矣幸馊⑺氖谴髴羧思?，太守之子，“云有第五郎，嬌逸未有婚?！?/p>

這里，未婚之人向有婚之人求婚，可見，漢代女子在改嫁這件事上的自由。詩歌中對劉蘭芝的嫁妝的描述也極盡鋪排之能事：“赍錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。”如此豐厚的嫁妝和盛大的婚禮，對一個改嫁之婦來說和新婚是幾無差別的，漢代的男子和整個社會對被出女子的寬容可見一斑。

二.底層百姓真摯的夫妻感情

《列女傳》和《女誡》作為漢代著名的引導(dǎo)婦女行徑的書籍，其中固然有很多是對婦女的壓制和束縛，但也不乏一些有助于培養(yǎng)出婦女美好品格的內(nèi)容，如提倡婦女發(fā)揚(yáng)良好溫柔的婦德，在夫妻關(guān)系中互助互愛，苦難中不離不棄，這類女子在樂府詩歌中則以《東門行》中的女子為代表。

《東門行》是一首表現(xiàn)下層勞動人民饑寒交迫，被迫奮起反抗的詩歌?！俺鰱|門，不顧歸”，詩中的男子出門就沒有想著再回來，可見他已把生命置之度外了，是什么把他逼到了如此境地呢？環(huán)視家中，盎中一點(diǎn)儲存的米都沒有了，甚至衣架上也不剩一件多余的衣服。“拔劍東門去”凌厲快速的動作表現(xiàn)出男子的忍無可忍。

此時，妻子拉著丈夫的衣服哭道：“任憑別人家怎么富貴，我愿意和你一起吃稀粥，共過這苦難的生活，上為蒼天，下為我們幼小的孩子，你千萬不要去冒生命危險做那非法的事情?！痹娭忻枋隽艘粋€貧困的家庭，一對貧賤的夫妻，丈夫?yàn)楹我b而走險，有要去做什么，詩中沒有具體交代，但從女子的話語中“他家但愿富貴，賤妾與君共鋪糜”可猜測，男子可能是為了解決家中無衣無食，被饑寒所迫的困境，去富貴人家做偷盜之事，并且?guī)狭藙?，或許是被逼到了忍無可忍，憤怒到失去理性，就是明搶也在所不惜了。

但女子卻保持著清醒和冷靜，日子雖然苦，我卻愿意和你一起吃苦，只是你不要去做那危險的事，喪了性命。在這對夫妻關(guān)系中，威脅到生命的苦難，拉近了妻子對丈夫的距離，妻子愿意與丈夫共患難，她把這種對丈夫的不離不棄看得重于生命，詩歌中質(zhì)樸而又飽含深情的語言，讓我們看到的是一個鮮活的、擁有良好婦德的婦女形象，“在戰(zhàn)亂的社會背景下，許多婦女‘不以存亡易心，不以盛衰改節(jié)’，表現(xiàn)出大義凜然、視死如歸的高尚美德修養(yǎng)?！?/p>

三.婚姻生活中妻子的不自由

在詩歌《隴西行》中，詩中描繪了一位賢惠、會持家的賢妻，“娶婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，一勝一丈夫。”

顯而易見，這首詩是從男子的口吻來寫一位頗受男性歡迎的女性，敘述的男子可以看作是普通大眾中下層人民的代表。各階層都從自己的現(xiàn)實(shí)需要角度對女子做出了相應(yīng)的要求，女子在婚姻關(guān)系中就處在了不平等的地位，他們被作為丈夫的附屬物，個人的自由被束縛，個性的理想被限制，個體的需求被忽視。

樂府民歌中《艷歌行·翩翩堂前燕》中就有對婚姻關(guān)系中女子不自由的反映。這首詩歌本是寫游子生活的辛酸，卻也給讀者留了一個側(cè)面去窺探其中的女性生活：

故衣誰當(dāng)補(bǔ)，新衣誰當(dāng)綻。賴得賢主人，覽取為吾綻。

夫婿從門來，斜柯西北眄。語卿且勿眄，水清石自見。

女主人只是為游蕩在外的游子縫補(bǔ)幾件衣服，便遭到了男主人的誤解和指責(zé)，本詩是以游子的口吻來寫的，女子的夫婿“斜柯西北眄”，這斜眼看的懷疑眼光只是游子看到的外在的一幕，女子在家中又會受到丈夫甚至夫家怎樣的指責(zé)又是游子和讀者看不見的，雖然清清白白，游子尚有口難辨，更何況在家中并無多少話語權(quán)的女子呢。

四.平淡和諧的夫妻關(guān)系才最常見

婚姻關(guān)系在任何時代都是錯綜復(fù)雜的，在千千萬萬的夫妻關(guān)系中，什么樣的情況都會出現(xiàn)，并不因時代而有所特殊，因?yàn)榕蕴焐陀幸环N包容和容忍的品質(zhì)，故和諧的婚姻關(guān)系還是最普通常見的，然而正是這種平常大眾使得它們毫無特色，也就很少能被記入歌謠、載入史冊了，然而，細(xì)心發(fā)掘，也總會找出一些枝毫末端來，如《相逢行》。

《相逢行》，又稱《相逢狹路間行》或《長安有狹斜行》?！稑犯忸}》曰：“古詞文意與《雞鳴曲》同?！?歷來學(xué)者論及此詩，大多認(rèn)為詩是諷刺富貴家庭的奢侈和貪淫。如果僅從詩歌本身來看，這首詩是以平和的口吻描繪了一個富貴之家的生活享受，及平時的生活畫面。

其中寫女性生活：“大婦織綺羅，中婦織流黃。小婦無所為，挾瑟上高堂。丈人且安坐，調(diào)絲方未央。”

家中的婦女們都各自做著自己的事情，相處和諧，毫無生活的壓力和負(fù)擔(dān)，生活安詳，其中小婦還可以挾瑟彈琴，為安逸的生活再添上一味美妙的調(diào)劑。詩中的女性顯然是生活于社會的中上層，生活無憂。然而詩歌中也僅僅呈現(xiàn)了她們的外在生活畫面，他們在物質(zhì)生活方面已得到充足的享受，從描述來看，每個人在家中也都有一定的地位。

若要繼續(xù)探討夫妻關(guān)系，這里關(guān)于“丈人”一詞的解釋就顯得更為重要了。一般解釋為子媳對公婆的尊稱，《論衡·氣壽篇》說：“尊翁嫗為丈人。” 但漢樂府詩歌《婦病行》中有稱丈夫?yàn)檎扇说挠梅ǎ骸皨D病連年累歲，傳呼丈人前一言”，另外，詩中“小婦無所為，挾瑟上高堂”和“丈人且安坐，調(diào)絲方未央”可以形成明顯的對仗，并且內(nèi)容上兩人都是在準(zhǔn)備演奏音樂，和前面的鴛鴦相鳴相和暗暗相合，所以，這里的“丈人”不僅是指丈夫的意思，而且是具體的談瑟小婦的丈夫。如此看來，這對夫婦不僅物質(zhì)生活安逸，并且還有相同的興趣愛好，真可以說是夫妻和諧的典范。