——一個(gè)收藏家的旅程筆記

陳逸民 陳鶯

牛河梁，一座低矮的山丘，普通得不能再普通！即使在朝陽地區(qū)，普通的老百姓對(duì)這座在凌源縣和建平縣交界處的牛河梁——東北地區(qū)毫不起眼的小山丘，根本記不住它的存在。

但它確實(shí)是一個(gè)偉大的存在！

因?yàn)檫@座不起眼的小山梁，發(fā)現(xiàn)了玉豬龍、玉馬蹄形器、玉壁、雙豬首三孔玉器、玉鳥、玉壁和玉勾云形器、玉獸面佩飾等等紅山文化特有的玉器，更為驚人的是，發(fā)現(xiàn)了女神廟，發(fā)現(xiàn)了陶制的女神頭像（圖1）。

1 女神的發(fā)現(xiàn)

這個(gè)發(fā)現(xiàn)，影響波及大洋彼岸，美國(guó)的蘇拉米·莫萊在《破譯圣經(jīng)》一書中說到紅山文化時(shí)這樣寫道：“曾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)象一座小山那樣大的祭壇，一共有三層，在這個(gè)類似階梯型金字塔的祭壇平頂上，竟然出土了1000多個(gè)煉銅用的坩堝，這顯然與古代中國(guó)女媧煉石補(bǔ)天的神話傳說有關(guān)。此外，無論是從關(guān)于女媧煉的神話傳說來看，還是從關(guān)于女媧的考古發(fā)現(xiàn)來看，它們都是述說著女人們是人類真正創(chuàng)造者?！蔽覀兪指兄x蘇拉米·莫萊先生對(duì)中國(guó)文化的崇敬，我們也十分佩服他對(duì)中國(guó)文化居然如此精通，他把紅山文化和女媧補(bǔ)天的傳說聯(lián)系起來研究，的確使人耳目一新，這和我國(guó)一些學(xué)者把紅山文化和黃帝的傳說聯(lián)系起來的研究有著異曲同工的作用。蘇拉米·莫萊先生有一點(diǎn)是說得十分正確，紅山文化的確是“述說著女人們是人類真正創(chuàng)造者?！蔽覀?cè)诩t山文化遺址發(fā)現(xiàn)了女神頭像和女神像，發(fā)現(xiàn)了祭祀用的祭壇，這些發(fā)現(xiàn)使人類對(duì)母系社會(huì)的認(rèn)識(shí)更為深刻，有的專家把她們稱為中華民族的共同的祖母，而祭壇的出現(xiàn)也說明了紅山文化時(shí)期，宗教正處于萌芽狀態(tài)。

紅山文化女神廟的發(fā)掘，向世人證實(shí)，早在5000多年前，在紅山文化時(shí)期，我們就有了宗教崇拜，有了國(guó)家的雛形，有了可以稱之為紅山古國(guó)的早期文明。謝天謝地，新生而又年青的共和國(guó)，終于以自己的力量，讓古老的文明在手中承繼。中國(guó)的學(xué)者，不必像研究敦煌文化一樣，遠(yuǎn)涉重洋，到異國(guó)他鄉(xiāng)的博物館、圖書館去研究、探索紅山文化的奧秘。他們?cè)谧约旱耐恋厣?，開始閱讀紅山文化的歷史，逐步讀懂紅山文化的歷史。

2 通往牛河梁之路

面對(duì)這樣偉大的存在，再快的車速也不能滿足我們急切奔赴牛河梁的渴望。通往牛河梁之路，是一條尋夢(mèng)之路追夢(mèng)之路（圖2）。

在荒山野嶺中出現(xiàn)的平坦大道，顯然已經(jīng)整修，路邊的石塊，似乎并非自然散落，而是有意為之。這一路的石塊（圖3、4、5、6），是我們牛河梁之行見到的最為常見的風(fēng)景，它們盡管默默無言，靜靜地候在路邊，有的似乎漫不經(jīng)心地稀稀拉拉地佇立，有的也許刻意恭候而整整齊齊地排列。

3 散落的石塊

4 路邊排列的石塊

5 有規(guī)律的石塊

6 遠(yuǎn)眺石塊

它們猶如無言的字母，在默默地等待能夠翻開它們所記載的歷史篇章的讀者，它們猶如無聲的音符，在靜靜等待能夠聽懂它們所頌唱的古老樂章的知音。它們?cè)诘群?，它們?cè)谂瓮?，它們有一肚子的心事需要傾訴，需要把自己看到的聽到的陳年芝麻竹筒子倒豆一般向?qū)ふ宜鼈兝斫馑鼈冏x懂它們的人類傾訴！

它們終于等到了這一天！

１９８１年，為了尋找更多玉器的出土地點(diǎn)，考古學(xué)家確定了牛河梁紅山文化遺址，從而發(fā)現(xiàn)了積石冢。在該墓中。牛河梁遺址的發(fā)掘，使紅山文化的研究取得了突破性的進(jìn)展，特別是一些紅山文化玉器的出土，使得長(zhǎng)期以來一些流傳于世的玉器得到認(rèn)同，也使這些玉器的功能和作用的認(rèn)定，有了比較可靠的依據(jù)。根據(jù)牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘報(bào)告，學(xué)者們寫出了許多研究文章，使得人們對(duì)東北大地上的這一史前文明有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。

7 到了牛河梁

當(dāng)新聞媒體連篇累牘地報(bào)道了紅山文化的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這個(gè)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)在我們心中留下不可磨滅的印記后，我們終于到達(dá)了紅山文化發(fā)燒友心中的“麥加”（圖7）。國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的石碑，正靜靜地守候在史前留下的石塊旁邊，這是一片荒山野嶺，石碑知道，它不會(huì)寂寞，它一定會(huì)迎來一批又一批朝圣者，一批又一批釋讀者，它的身旁，是無言的篇章是無聲的歷史，再?zèng)]有比這些石塊以及它的排列方式，和它身下的陶器玉器，更能告訴現(xiàn)代人類遙遠(yuǎn)年代的古老傳說和模糊記憶。

到這里是興奮的！

車遠(yuǎn)遠(yuǎn)停在路旁（圖8），我們不能讓現(xiàn)代車輛的汽油味彌蓋這里清新的回憶，我們更不能讓汽車的咆哮聲壓住地下輕輕的細(xì)語，這是一片神圣土地，圍著這里，圍著這些石塊，輕輕地漫步細(xì)細(xì)地觀察，這是每一個(gè)到此朝拜的蕓蕓眾生，最起碼的虔誠(chéng)。

8 近看石塊

這是一本無言天書！

地上的石塊（圖9、10、11、12、13），究竟是早期人類有意放置在這里，還是大自然的無心杰作？它的堆放，究竟是雜亂無序還是遵循一定的規(guī)律？這些石塊是否留下人工痕跡？這些痕跡為何還能保留至今？這些堆放整齊的石條，是早期人類刻意為之還是現(xiàn)代頑童無意戲之？這一個(gè)又一個(gè)謎，會(huì)讓所有到過牛河梁的愛好者心中蕩起波濤。

9 有意為之

10 無序還是規(guī)律

11 人工痕跡

12 人工加工痕跡

13 堆放整齊

終于見到了“積石?！保▓D14、15、16）。

這種在平地上堆石為冢的喪葬方式，完全不同于常見的挖地深埋的入土方案，不同的喪葬，是否意味著不同的儀式和習(xí)俗？

14 積石冢

15 積石冢

16 積石冢

這些埋藏于牛河梁山頂之上的積石冢，1983年起開始發(fā)掘。石冢的幾何形狀往往是方形或圓形，一般長(zhǎng)寬約在20米左右。常以數(shù)座墓組成一個(gè)墓群，如牛河梁第二地點(diǎn)就有東西向一行排列的4座冢墓。所以考古報(bào)告中常常以一號(hào)冢二號(hào)冢等等來命名。

積石冢外，往往有長(zhǎng)方形或圓形的石墻圍繞，有的在石墻內(nèi)側(cè)埋藏著一排紅陶彩繪筒形器。冢內(nèi)是用石板和石塊砌成的大型石棺。

最驚人的是在積石冢內(nèi)發(fā)現(xiàn)了玉器，如玉豬龍、馬蹄形器、勾云形器、玉龜、玉鷹、玉璧、玉環(huán)、棒形器等；有的死者胸前放置玉豬龍，手中握有玉龜。積石冢的規(guī)模和隨葬品的豐富，說明墓主不是酋長(zhǎng)就是巫師，他們的社會(huì)地位應(yīng)該高于部落的一般成員之上。有的墓在側(cè)旁有成行排列的小型墓，隨葬品也以玉器為主，但數(shù)量較少，一般為二、三件，也有的四、五件。

我們當(dāng)然不能看到這些出土的玉器，它們?cè)诓┪镳^的櫥窗內(nèi)被精心保護(hù)，但是這些積石冢本身就是一個(gè)奇跡。5000年年來，在每年二次每次半年的大風(fēng)中。它們居然還留下冢的基本形狀，可以讓人膜拜讓人思索。

探討這些出土玉器的論文已經(jīng)汗牛充棟，多少學(xué)者靠它們?cè)u(píng)上博士或教授，如果紅山文化的先民地下有知，一定會(huì)驚嘆現(xiàn)代學(xué)人的想象力和思維力。而積石冢陶器的研究也大有人在，關(guān)于那種無底的紅陶彩繪筒形器，也有學(xué)人做過探討，有的學(xué)者大膽地推測(cè)，這是一種陶制的琮，用以通天用以和上天溝通?？赡芤?yàn)榧t山文化沒有或者很少發(fā)現(xiàn)玉琮，可能這種圍繞積石冢的陶制筒形器成為冢的圍欄，保護(hù)的是一種外人不得侵入的家園，一種獨(dú)特意義的能和上天通話的區(qū)域，把它們說成和天溝通的圣器，好像還是說得過去。

17 牛河梁頂

18 牛河梁頂?shù)貏?shì)闊廣

19 牛河梁頂

終于在牛河梁頂徘徊，寬廣的地勢(shì)讓人覺得心曠神怡（圖17、18、19）。不得不佩服紅山先民的智慧，這種不高的山梁，寬廣而又平整的山頂，是一個(gè)十分理想的居所，一個(gè)十分理想的圣境。在這里，可以安營(yíng)扎寨可以埋鍋煮飯，可以迎著朝陽送走明月，可以在朗朗青天下呼喚神靈，可以在月黑風(fēng)高時(shí)揚(yáng)弓搭箭，可以祭拜天地崇敬祖先!以上天、圣靈、圖騰和祖宗的名義完成一切崇高或者骯臟的事業(yè)！

20 女神廟遺址

21 女神廟上留影

22 遺址

十多年前的牛河梁頂，遺址的保護(hù)還是簡(jiǎn)陋的！因?yàn)檫@種簡(jiǎn)陋，能讓我們自由地攀登自由地散步自由地拍攝，這種簡(jiǎn)易棚，要保護(hù)的是牛河梁考古遺址的發(fā)掘坑（圖20、21、22），恐怕不易長(zhǎng)久。在良渚文化已經(jīng)申遺成功的催促下，聽說那里已經(jīng)建成了比較現(xiàn)代化的保護(hù)措施，但愿這種保護(hù)，保護(hù)的是考古成果保護(hù)的是紅山先民的精心建筑，保護(hù)的是這里的原始風(fēng)貌，是一個(gè)能夠吸引更多愛好者和一般群眾的傳承傳統(tǒng)文化的愛國(guó)主義場(chǎng)所。

23 考古隊(duì)長(zhǎng)

和考古隊(duì)長(zhǎng)見面是令人興奮的！對(duì)于這些長(zhǎng)年累月在荒山野嶺中爬梳尋覓的考古隊(duì)員們，所有的愛好者都有一顆崇敬的心靜，更何況我們中間也有一個(gè)考古文博的碩士。他們是能夠穿越時(shí)空的學(xué)人，他們猶如現(xiàn)代人類派向石器時(shí)期的遣學(xué)使，認(rèn)認(rèn)真真地還原著他們能夠理解的5000年前人類的生活，狩獵和生死，戰(zhàn)爭(zhēng)和祭拜。他們能夠向紅山先民學(xué)到什么知識(shí)呢？沒有他們的辛苦沒有他們的付出，我們也許迄今還不能看到不能理解紅山文化的玉器、陶器以及這些精心構(gòu)筑的積石冢。

他們是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?duì)于他們來說，沒有發(fā)掘的往往是不存在的。這種思維也許會(huì)形成某種偏見，束縛他們的發(fā)散性思維。當(dāng)時(shí)，個(gè)別的考古工作人員對(duì)紅山文化出現(xiàn)玉人形器是排斥的，在考古沒有發(fā)掘出來之前，這種嚴(yán)謹(jǐn)也許是必要的。但就是在牛河梁，在遺址第十六地點(diǎn)4號(hào)墓出土了一件玉人時(shí)，考古人員立刻對(duì)這件珍寶作了充分的研究，一篇又一篇考古論文刊登在一本又一本文博類雜志上，中國(guó)的吃瓜群體終于相信了紅山文化時(shí)期已經(jīng)能夠制作玉人，已經(jīng)有了人偶崇拜！

24 北大考古碩士在考古工作站留念

在這毫不起眼的平房前留住身影，它記述了考古人員的工作和生活的艱辛，記述了紅山文化發(fā)現(xiàn)的艱辛，當(dāng)小車向牛河梁告別時(shí)，古老的石塊還是那么肅穆那么整齊那么渴望。

25 再見牛河梁

我們不是學(xué)者，我們是旅行者，或者說是牛河梁的匆匆過客，當(dāng)然是有心的過客。

我們很想知道牛河梁的積石冢更多的隱秘，更想知道紅山先民的煌煌史冊(cè)。紅山陶器、紅山玉器，可以毫無愧色地稱為國(guó)之瑰寶！它們將以自己豐富多彩的造型，把物化的形態(tài)中隱含的早期文明的歷史，讓學(xué)者們從中解讀出宗教學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)和神話學(xué)的奧秘，甚至讀出5000年前東北亞地區(qū)自然風(fēng)貌的歷史。

東北大地上的紅山文化，它的造物，對(duì)應(yīng)著養(yǎng)育自己的白山黑水。玉鷹和玉豬、玉鳳和玉龍、玉冠和玉人，瓦溝紋和凸弦紋，埋藏?cái)?shù)千年而光華艷麗的玉色，是那么強(qiáng)健、勇猛、簡(jiǎn)練和直白，東北大地的環(huán)境，養(yǎng)育著紅山文化這樣的造物。

牛河梁的追夢(mèng)之旅，讓我們和紅山文化玉器的發(fā)現(xiàn)之地有了一次親密接觸，但是，更多的迷惑依然縈繞在心頭。玉馬蹄形器是玉冠還是束發(fā)器？玉豬龍是胚胎的造型還是部落的圖騰？玉戈是兵器還是信符？玉鷹是佩飾還是標(biāo)志？最讓紅山文化愛好者迷惑的問題，紅山玉器是否真的只有300件，盡管很少有人相信這句鬼話，但實(shí)地考察中沒有實(shí)物支撐來推翻這個(gè)結(jié)論，大家還是不能抹去心中的霧霾。十多年后，公安人員破獲了一件紅山大案，將近千件的紅山玉器震撼了文物界，這件大案的辦理，不但沉重打擊了文物盜掘販賣等文物犯罪活動(dòng)，更為我國(guó)新石器時(shí)期紅山文明的研究提供了大量可靠的研究實(shí)物，其器型之多數(shù)量之驚人，讓紅山文化的玉器只有300件的主觀臆斷不攻而破！

離開牛河梁，但不會(huì)離不開紅山文化！紅山先民的輝煌，如皓月如艷陽，在中國(guó)上古史中、在人類歷史上，永遠(yuǎn)閃爍著耀眼的輝煌！

紅山文化的追夢(mèng)之旅，還將繼續(xù)！