2019年3月14日，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院副院長呂學(xué)明教授受邀到首都師范大學(xué)進(jìn)行題為《神廟、墓葬、圣山——解讀紅山文化牛河梁遺址》的學(xué)術(shù)講座，講述他在牛河梁的工作經(jīng)歷與研究收獲。 

　　在講座開始時，呂老師用一張照片表明了牛河梁地區(qū)在紅山文化中的重要性——這是一幅直升機(jī)拍攝的牛河梁地區(qū)的鳥瞰圖景，在照片中，牛河梁遺址所在的山梁高高聳起，它的地理位置在眾多紅山文化遺址中是那樣獨(dú)特，意味著它注定不是一個普普通通的史前遺址。 

遠(yuǎn)眺“豬首山” 

　　緊接著，呂老師介紹了紅山文化的分布范圍，以大凌河、老哈河、西拉木倫河流域?yàn)橹饕植紖^(qū)，其中大凌河上中游流域?yàn)榧t山文化的核心區(qū)。在核心區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的禮儀建筑，包括牛河梁、東山嘴、胡頭溝、半拉山、草帽山等重要遺址。發(fā)現(xiàn)了大量的精美玉器、祭祀用彩陶器等。同時，在核心區(qū)之外赤峰地區(qū)的工作，發(fā)現(xiàn)了大量的紅山文化居住遺址。呂老師強(qiáng)調(diào)，盡管目前公眾對于紅山文化的印象集中在核心區(qū)的文化特征上，但作為學(xué)者應(yīng)該結(jié)合紅山文化的居址等遺存來全面認(rèn)識紅山文化的內(nèi)涵。 

紅山文化分布范圍 

　　在簡要介紹牛河梁遺址主要地點(diǎn)分布后，呂老師向我們系統(tǒng)介紹了紅山文化的文化特征，并提出三個學(xué)術(shù)問題： 

　　1）為什么會在牛河梁遺址形成如此體系完備、規(guī)模巨大、內(nèi)涵豐富的禮儀建筑群？ 

　　2）是否存在一個與之對應(yīng)的擁有大規(guī)模人口、專業(yè)化的社會分工、更多階層的超大型社區(qū)？ 

　　3）營建大型的禮儀建筑、眾多的人群參與禮儀活動，這樣復(fù)雜的組織問題是如何得到解決的？圍繞這些問題，呂老師帶我們進(jìn)入了紅山文化的世界。  

　　首先，呂老師講述了第1地點(diǎn)女神廟 的發(fā)掘經(jīng)過，包括最有名的女神頭像的發(fā)現(xiàn)，部分泥塑里裹人骨的跡象以及大小不一的人像肢體殘塊，都說明了這些尺寸不一的人像確實(shí)具有重要的禮儀意義。同時，在牛河梁第2、3、5、16地點(diǎn)、東山嘴、半拉山及草帽山遺址都發(fā)現(xiàn)了不同質(zhì)地、不同尺寸的人像，這在中國其他地區(qū)同時期的考古學(xué)文化中十分罕見。紅山文化人像表現(xiàn)出多種含義，如祭祀祖先、生殖（豐產(chǎn)）崇拜、原始宗教等，極大豐富了紅山文化意識形態(tài)的內(nèi)涵。 

女神頭像發(fā)現(xiàn)場景 

　　牛河梁第2地點(diǎn)是一處積石冢群，包括5個積石冢和1個祭壇。居中的3號建筑是一個冢間祭壇，由三層石塊圍成的圓形平臺組成，平臺逐層升高；4號積石冢比較復(fù)雜，包括早至晚多個時期的墓葬；1號積石冢保留了東側(cè)和北側(cè)部分遺跡，中部則被東北-西南走向的沖溝破壞，兩座主墓分布在積石冢北側(cè)，南側(cè)則含有多個階段層層壘疊的墓葬。呂老師對1號積石冢的M26、M24、M4及M7做了介紹；對第16地點(diǎn)積石冢的介紹，包括M4中心大墓和M15 的詳細(xì)說明。通過對多個積石冢進(jìn)行發(fā)掘和研究之后，可以得知，紅山文化的積石冢具有等級之分，每個積石冢包括一個主墓和多個附屬墓葬。 

　　這之后，呂老師對紅山文化的玉器進(jìn)行了分析。紅山文化玉器的確認(rèn)是紅山文化研究的一個重大突破。造型生動、構(gòu)思精巧的紅山玉器以非凡的藝術(shù)魅力服人，而筒形器、勾云形器、龍形器、玉璧則為紅山文化的代表性器物，其中又尤以動物形玉器最具特色，同時也含有大量的鐲、環(huán)、墜飾等。紅山文化的玉器加工有獨(dú)特的工藝，充分顯示了玉石的溫潤、細(xì)膩、光潔、色彩和韌性，賦予了玉石人格化、社會化功能，已達(dá)到對玉本質(zhì)的最大發(fā)揮。盡管紅山文化唯玉為葬，卻并沒有標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范化的玉器組合，沒有明確標(biāo)識等級的器物并缺乏功能指示性強(qiáng)的器物，說明雖然此時的紅山社會禮制初現(xiàn)，卻并沒有完備。呂老師對牛河梁遺址出土的幾種典型玉器做了介紹，包括勾云形玉器、龍鳳佩和玉人。通過對玉人形態(tài)的研究顯示，紅山文化的玉人造型對凌家灘文化有很大影響。 

M21隨葬玉器 

　　牛河梁遺址的祭祀用彩陶器也非常有特色。其中筒型器是紅山文化的代表性陶器，其早、晚期的形態(tài)多樣，一般成排放置于積石冢的墻體外，牛河梁第2地點(diǎn)的筒形器便是如此。但由于遺址初期的文保計(jì)劃不完善，發(fā)掘出土的筒形器大多損壞嚴(yán)重，呂老師回憶在第二地點(diǎn)的工作經(jīng)歷時，對于制定完備的文物保護(hù)規(guī)劃深有感慨，并對同學(xué)們強(qiáng)調(diào)做文物保護(hù)工作的重要性；紅山文化的塔型器也十分特別，最初，考古人員以為這是一種陶盆，但在牛河梁工作站的老技工的修復(fù)過程中才認(rèn)識到，這個'盆'應(yīng)該是倒過來用，通過鏤空的頸部連接一個球狀體，看起來呈塔形，于是便命名為“塔形器“，根據(jù)對于器型和紋飾的研究，結(jié)合出土位置，可以確認(rèn)這是一種儀式性的器物。 

　　接下來，呂老師介紹了近年來中美合作在牛河梁開展的紅山文化社區(qū)研究，包括目前的工作成果及接下來的工作計(jì)劃，向同學(xué)們解釋了考古區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查的研究結(jié)果，包括人口密度、人類行為模式、區(qū)域功能等。 

區(qū)域調(diào)查收獲 

　　區(qū)域調(diào)查分析的結(jié)果顯示，在牛河梁遺址內(nèi)，禮儀建筑高度集中分布，形式多樣，規(guī)模又十分巨大；禮儀建筑之間存在少量、小規(guī)模的生活類遺存，其作用很可能只是為了滿足建設(shè)、修繕禮儀設(shè)施，管理祭祀器物和組織禮儀活動之需；沒有看到存在一個超級的紅山文化社區(qū)；牛河梁遺址擁有特殊性質(zhì)的禮儀建筑，在廣大的范圍內(nèi)獨(dú)一無二，存在舉行豐富禮儀活動的證據(jù)，而且不具有政治功能，完全符合朝拜中心的條件。據(jù)此認(rèn)為，牛河梁遺址更可能是整個紅山文化的祭祀中心，是紅山文化所代表的人類群體朝覲的圣地。   

　　公元前3000年前后，各地區(qū)的考古學(xué)文化繁榮興盛，是中國古代文化快速發(fā)展和分化的一個高峰。玉器在廣大的范圍內(nèi)傳播、流行，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、生產(chǎn)專業(yè)化出現(xiàn)，社會階層分化，出現(xiàn)大型城址，社會復(fù)雜化進(jìn)程不斷加快，各種文明的要素不斷出現(xiàn)和固化，向文明時代的門檻快速邁進(jìn)。在社會復(fù)雜化發(fā)展的過程中，紅山文化是典型代表。已有的考古發(fā)現(xiàn)表明，紅山文化社會發(fā)展的驅(qū)動力極為獨(dú)特，其核心是宗教和禮儀。紅山文化的用玉制度，對中國境內(nèi)其他考古學(xué)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，成為具有中國特色的禮儀制度的代表，是中國文明最顯著的獨(dú)有要素之一。紅山文化以壇、廟、冢為代表的發(fā)達(dá)的禮儀建筑，表達(dá)出禮制體系的成熟、祭祀內(nèi)容的豐富，體現(xiàn)了紅山文化依靠宗教和禮儀而產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力和向心力。 

　　講述了紅山文化的精彩故事后，呂老師回憶起自己在牛河梁工作和生活的情景，感慨萬千，讓我們深深感受到呂老師等考古工作者對事業(yè)的熱愛與情懷。

　　講座結(jié)尾，同學(xué)們還就關(guān)于牛河梁遺址公園的展示、當(dāng)?shù)貙t山文化遺址的管理與重視、玉豬龍的玉料、祭祀的起源，女神與中國古代女媧神話的聯(lián)系等問題與呂學(xué)明教授展開討論，呂老師一一作答，同學(xué)們紛紛表示收獲滿滿受益匪淺。 

（圖文轉(zhuǎn)自：“首師大考古”微信號）

責(zé)編：荼荼