——?jiǎng)苑?，賈林祥

                                                              ( 徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

摘 要：建構(gòu)主義經(jīng)過長期的理論探索和教學(xué)實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀，其學(xué)習(xí)理論的許多觀點(diǎn)和主張具有合理性，深刻影響著人們對學(xué)習(xí)的理解，在當(dāng)今世界各國的教學(xué)中得以廣泛地應(yīng)用，在成人教育中如能融入建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論必將對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論；成人教育

建構(gòu)主義是當(dāng)代西方一種重要的社會科學(xué)思潮，融合了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義等哲學(xué)思想及心理學(xué)的最新成果，形成了獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)理論體系，認(rèn)為主體只能通過利用其內(nèi)部構(gòu)建的基本的認(rèn)識原則去組織經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展知識。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論給人們提供了一個(gè)生成主體性的視野和思維空間，給當(dāng)代教育理論研究與教改實(shí)踐注入了新的活力，同時(shí)對成人教育教學(xué)也具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要教學(xué)理念

1. 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀。建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識具有情境性、社會性、不確定性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，是產(chǎn)生于人與環(huán)境的交互作用，但這并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，而只是一種解釋、一種假設(shè)，是人對世界的理解和意義建構(gòu)的結(jié)果，是價(jià)值與意義的負(fù)載。一般地說，知識包括結(jié)構(gòu)性知識和非結(jié)構(gòu)性知識或經(jīng)驗(yàn)。結(jié)構(gòu)性知識是指規(guī)范的、擁有內(nèi)在邏輯系統(tǒng)的、從多種情境中抽象出來的、結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的基本概念和原理。非結(jié)構(gòu)性知識是指“在具體情境中形成的，與具體情境直接關(guān)聯(lián)的、不規(guī)范的、非正式的知識和結(jié)構(gòu)”。對于建構(gòu)主義來講它特別強(qiáng)調(diào)的是非結(jié)構(gòu)性知識、個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)及生活經(jīng)歷在認(rèn)識事物或人的發(fā)展中的作用。所以，與傳統(tǒng)的知識是可以由一個(gè)人交給另一個(gè)人的客體的知識觀相比，建構(gòu)主義的知識觀內(nèi)涵更豐富、外延更寬廣，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和主體性。這種開放性的、發(fā)展性的知識觀說明了學(xué)生只能依靠他自己的建構(gòu)來完成對知識的“接受”，從而使學(xué)生走向“思維中的具體”。

2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)地用已有知識經(jīng)驗(yàn)對新知識、新信息的意義建構(gòu)，這種建構(gòu)不可由其他人代替。這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的雙向建構(gòu)的過程，既包括對新信息的意義建構(gòu)，又包括對原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組，即是不斷解構(gòu)與重構(gòu)的過程。既包括學(xué)習(xí)者個(gè)體內(nèi)在心理表征的建構(gòu)，又包括學(xué)習(xí)者 “共同體”內(nèi)的互動(dòng)建構(gòu)。D.J.C umingham認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在的心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解。”在這過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者都以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。而且，原有知識又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。因此，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息積累，它包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組，學(xué)習(xí)過程就是新舊經(jīng)驗(yàn)反復(fù)的、雙向的相互作用過程。

3. 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)生觀。建構(gòu)主義認(rèn)為，每個(gè)學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在日常生活和學(xué)習(xí)過程中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)都擁有自己看待事物的方式。因?yàn)?，有些問題即使他們從沒有接觸過，也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但是當(dāng)問題一旦呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠自己的知識能力，形成對問題的某種解釋，這并不是胡亂猜測，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，推出的合乎邏輯的假設(shè)。所以，教育者不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識的簡單傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不是知識的簡單呈現(xiàn)者，而是引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解的協(xié)助者。建構(gòu)主義主張因?qū)W設(shè)教、為學(xué)而教，致力于構(gòu)筑一種能促進(jìn)學(xué)習(xí)者主動(dòng)進(jìn)行知識與意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)校學(xué)習(xí)和自然場境中學(xué)習(xí)有機(jī)統(tǒng)一，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)習(xí)者，讓他們在自然狀態(tài)下嘗試自己去發(fā)現(xiàn)新問題、理解新事物、超越現(xiàn)有知識，建構(gòu)新知識。

4.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀。在建構(gòu)主義教學(xué)理論框架與教學(xué)實(shí)踐中，師生的身份、地位及教學(xué)中的人際關(guān)系也相應(yīng)地發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。學(xué)生不再是知識的被動(dòng)接受者、權(quán)威的盲目信奉者，而是真正意義上的學(xué)習(xí)者、主動(dòng)的建構(gòu)者，是自我發(fā)展的主體。學(xué)習(xí)不再是與外在于我的客觀知識進(jìn)行單打獨(dú)斗的認(rèn)知拼搏，而是學(xué)習(xí)者共同體內(nèi)的協(xié)作、對話與互動(dòng)建構(gòu)，學(xué)習(xí)者之間成為親密合作的伙伴關(guān)系。教師的作用也從傳統(tǒng)的向?qū)W生傳遞知識的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級合作者、成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對成人教育教學(xué)的啟示

隨著終身教育和終身學(xué)習(xí)理念的傳播，成人教育作為“教育過程的正常頂點(diǎn)”正受到越來越廣泛的關(guān)注，為此建立一種有效的教學(xué)體系已成為必然。審視傳統(tǒng)的成人教育教學(xué)，發(fā)現(xiàn)大都存在著：（1）重視目標(biāo)定向，忽視情景建構(gòu)；（2） 重視個(gè)體思考，忽視協(xié)作交流；（3）重

視知識陳述，忽視意義生成等諸多“反建構(gòu)”的傾向。建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)的哲學(xué)，對成

人教育的教育教學(xué)必將產(chǎn)生重大的啟示和影響。

1. 關(guān)注 “情境”在成人教育中的重要作用。“情境”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本理念之一，建構(gòu)主義認(rèn)為不同的環(huán)境特征能夠使各類受教育者產(chǎn)生不同的行為，即不同類型的教學(xué)環(huán)境會促進(jìn)受教育者學(xué)習(xí)活動(dòng)的不同潛力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào) “情境”的重要性，要求讓受教育者在真實(shí)的或類似于真實(shí)的情境中探究事件、解決問題，并自主地理解事件、建構(gòu)意義。真實(shí)情境是受教育者建構(gòu)知識的宏觀背景，必須包含真實(shí)的事件或問題。真實(shí)的事件或問題因與受教育者的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，具有足夠的復(fù)雜性，所以能引起受教育者持續(xù)探索的興趣。因此，“情景”應(yīng)當(dāng)成為成人教育教學(xué)的關(guān)注視野。關(guān)注情景，從根本上要求成人教育課程與教學(xué)的轉(zhuǎn)型，從一種目標(biāo)定向的知識陳述，轉(zhuǎn)向情景性的問題解決范式。在課程開發(fā)上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)諾爾斯所提出的需求導(dǎo)向，給成人學(xué)習(xí)者表達(dá)需求和參與課程設(shè)計(jì)的機(jī)會。因而教育者與受教育者應(yīng)當(dāng)共同面向問題，創(chuàng)建一種虛擬的現(xiàn)實(shí)場景，幫助學(xué)習(xí)者獲得解決問題的經(jīng)驗(yàn)。

2. 關(guān)注 “協(xié)作學(xué)習(xí)”在成人教育中的重要作用。建構(gòu)主義非常注重社會性相互作用在學(xué)習(xí)中的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性和文化性，認(rèn)為通過小組或團(tuán)隊(duì)的形式組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的有機(jī)組成部分。關(guān)注協(xié)作，要求教育者應(yīng)看到每個(gè)成人學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，由于不同的學(xué)習(xí)者對某種問題可以形成不同的假設(shè)和推論，而個(gè)體之間通過競爭、辯論、合作、問題解決、伙伴、設(shè)計(jì)和角色扮演等形式對問題進(jìn)行的充分論證，便可以使其獲得達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的最佳途徑，最終完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)。受教育者與教育者及學(xué)科專家等展開的充分溝通，有利于發(fā)展受教育者個(gè)體的批判性思維與創(chuàng)新性思維能力、增強(qiáng)受教育者個(gè)體之間的交流溝通能力以及對受教育者個(gè)體之間差異的包容能力并能提高受教育者自身的自我效能感。為受教育者的意義建構(gòu)而創(chuàng)造的這一廣泛的學(xué)習(xí)共同體，對個(gè)體的知識建構(gòu)必將提供豐富的資源和積極的支持，從而促進(jìn)其對知識的掌握和理解。 

3. 關(guān)注成人學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)和背景知識，主動(dòng)建構(gòu)知識。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識的獲得只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而構(gòu)建起來，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)技巧同學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)及生活情境的整合，確保學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)習(xí)者個(gè)體需要、興趣及喜愛的學(xué)習(xí)方法之間的相關(guān)性。成人學(xué)習(xí)者具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的專業(yè)知識，容易對新知識產(chǎn)生較為深刻的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。為增強(qiáng)成人學(xué)習(xí)的有效性，教師在教學(xué)過程中必須基于他們的“最近發(fā)展區(qū)”而提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)支持，同時(shí)要善于尋找新知識與成人學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之間的聯(lián)系，并以此作為教學(xué)的切入點(diǎn)，進(jìn)入成人學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，激活他們的情緒體驗(yàn)，通過 “同化”與 “順應(yīng)”的相互作用，消除原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新知識之間存在的差異，從而積極主動(dòng)地對新知識進(jìn)行意義建構(gòu)，內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì)。

4. 關(guān)注教師與成人學(xué)習(xí)者角色轉(zhuǎn)換，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識是在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與外界相互作用過程中，并在一定情感下借助他人的幫助，使攝入的新知識對原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改建與重組而自己生成的。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師已從作為文化傳承執(zhí)行者的單一性角色向幫助者、協(xié)助者、組織者、促進(jìn)者等多樣性角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這就要求教師要與成人學(xué)習(xí)者之間處于一種平等、互助的合作狀態(tài)。教師也不再是知識的簡單呈現(xiàn)者，而應(yīng)該重視成人學(xué)習(xí)者本人對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的想法，并洞察這些想法的由來，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者豐富和調(diào)整自己的理解，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者看到與其觀點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)和事實(shí)，或者從學(xué)習(xí)者個(gè)人見解出發(fā)或者組織持不同見解的學(xué)習(xí)者進(jìn)行討論。和諧的師生關(guān)系所形成的良好的教學(xué)氛圍，可以為學(xué)生營造輕松愉快、生動(dòng)活潑、合作競爭的學(xué)習(xí)環(huán)境。使學(xué)習(xí)者在分享新知識時(shí)產(chǎn)生一種主人翁的感覺，進(jìn)而他們不僅會對自己過去的經(jīng)驗(yàn)重新進(jìn)行評價(jià)，而且能夠從別人那里獲得提示和靈感，在交流中生成新知識。建構(gòu)主義理論自誕生以來，對教育科學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力，經(jīng)過長期的理論探索和教學(xué)實(shí)踐，已逐步形成了獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)理論體系。在成人教育中如能很好地結(jié)合此理論，必能培養(yǎng)成人學(xué)員發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓其在一個(gè)輕松愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力。