“漢字”作為中華文明的重要組成部分和記錄符號(hào)，既是人類文明史的開端，同時(shí)，也是人類思想意識(shí)逐漸發(fā)育成熟的標(biāo)志。它的出現(xiàn)與發(fā)展對(duì)人類文明史的形成，具有不可替代的重要意義。

從猿人時(shí)代到原始人出現(xiàn)，整整經(jīng)歷了上千萬年的進(jìn)化。從原始人再到智人時(shí)代，這個(gè)過程更加漫長(zhǎng)和艱辛。原始人出現(xiàn)之后由于生產(chǎn)力低下，他們?cè)谂c大自然搏斗的過程中，不緊學(xué)會(huì)了使用工具，同時(shí)智力也不斷受到啟發(fā)。

隨著人類的生理、心理和智力不斷發(fā)育，再加上不斷與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，在這個(gè)過程中為了形成有效“交流”，并在一定程度上提升生產(chǎn)力，從最開始的“結(jié)繩記事”，到最后逐漸形成可以使用和推廣的“文字”，這其實(shí)也是中華文明史發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

一 漢字形成的歷史背景

為了捕獵或勞作原始人逐漸形成了“協(xié)作”的精神，要想讓“協(xié)作”更加順利并達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，他們就必須要通過簡(jiǎn)單的交流，才能最終實(shí)現(xiàn)與大自然抗?fàn)幍哪康摹?strong>在這個(gè)過程中原始人開啟了“語言”交流時(shí)代。

但由于“語言”既不能保存，也很容易忘記或在溝通不暢時(shí)，出現(xiàn)接收或理解錯(cuò)誤的情況。這樣不僅會(huì)影響“協(xié)作”效率，同時(shí)還很可能導(dǎo)致失敗。為了能讓溝通更加順暢，或者避免遺忘等類似事件出現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了最原始的“記事”方法——“結(jié)繩記事”。

如果從客觀角度來講，“結(jié)繩記事”雖然算不上文字，但卻是一次從“語言”到“記事”的一次飛躍性突破。這其實(shí)也為殷商時(shí)期 “圖畫文字” 出現(xiàn)埋下了伏筆。整體來說從“結(jié)繩記事”到“圖畫文字”的形成，可以稱得上是人類文明史上的一次重要突破。

至此之后古代中國(guó)歷史上就出現(xiàn)了“漢字”，但“文字”稱謂被最終確立，也經(jīng)歷了很多朝代的改良與發(fā)展，從稱“文”到“文字”的演變過程，其實(shí)也是中華文明史的發(fā)展歷程。

二 漢字在歷史上的稱謂演變

“漢字”的形成與演變，與很多因素都有直接關(guān)系。這個(gè)過程既有時(shí)間上的積累，也有人類自身成長(zhǎng)與發(fā)展的變遷。從原始時(shí)期的“結(jié)繩記事”與“契刻記事”，逐漸發(fā)展為后來的“圖畫文字”，這些其實(shí)都是古代“漢字”的發(fā)展與稱謂演變過程。

所謂“圖畫文字”又可以稱為“圖形文字”，指的是原始人記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)生活，自然景象以及相互交流的一種似畫非畫、似字非字的符號(hào)“文字”。這個(gè)時(shí)期具有象征意義的“符號(hào)”，并不能稱其為“文字”。

三 “漢字”稱“文”或“書”時(shí)期

殷商時(shí)期雖然已經(jīng)出現(xiàn)了人類創(chuàng)造的“文明”，但此時(shí)用來記錄國(guó)家大事、百姓生活，以及天災(zāi)人禍的載體是“甲骨文”。這是一種用銳器刻在龜背上的“象形文字”。簡(jiǎn)單的說就是可以通過這些，具有代表意義的“象形”符號(hào)，推測(cè)和了解當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活。

西周是人類發(fā)展史上的“高光”時(shí)期，此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的“周原甲骨文”，并且還有鐫刻在青銅器上的“鐘鼎文”。由于 當(dāng)時(shí)人們還將青銅稱為“吉金”，所以刻在青銅器上的文字又被稱為“吉金文字”。

到了先秦時(shí)期被稱為“文”的文字誕生，據(jù)《尚書·序》記載:“ 由是文籍生焉”。這句話可以作為先秦“文”出現(xiàn)的有力佐證。邢昺《疏》:“ 文，字也”，說明此時(shí)的人們已經(jīng)有了“文字”的覺悟。

隨著歷史的發(fā)展“文”或“字”也在不斷演變，朝代不同對(duì)“文”或“字”的稱謂也不一樣。據(jù)《漢書·藝文志》記載:“古制書必同文”。魏晉南北朝時(shí)期《上廣雅表》記載:“夫《爾雅》之為書也，文約而義固”。 這說明古代中國(guó)的“書”、“文”其實(shí)是一個(gè)意思。

如果從歷史角度來看，“ 文”其實(shí)指的是“花紋”。無論甲骨文還是刻在鼎上面的金文，其實(shí)都屬于一種“象形文字”。而這種“象形文字”并不能稱為“字”，所以從文字發(fā)展歷史的角度來講，“ 文”或者“書”與“字”有關(guān)聯(lián)，但卻不是實(shí)際意義的“文字”。

四 漢字的發(fā)展和演變

“漢字”及其稱謂的演變，既有歷史方面的因素，同時(shí)也與人類智慧不斷提升有關(guān)系。在原始社會(huì)或奴隸制社會(huì)，由于人們的智慧尚未達(dá)到一定高度，所以，在記載或記錄當(dāng)時(shí)生活以及重要事件時(shí)，并沒有一種可以形成體系的“文字”。

但是隨著朝代更替以及文明發(fā)展，“漢字”的形成與稱謂也在不斷變化。從最早的“文或書”，再到“字或名”并逐漸演化為“文字、漢字、書契”。這既是“漢字”的發(fā)展歷程，同時(shí)，也是中華文明史的不斷發(fā)展與進(jìn)步。

我國(guó)古代最早的“文字”，其實(shí)是以“象形”的形式出現(xiàn)的?！?strong>象形者，畫成其物，隨體詰屈，日月是也”。簡(jiǎn)單的說就是依據(jù)事物的樣子，通過線條或圖形來表達(dá)相關(guān)意思。呂不韋在《呂氏春秋》中寫道:“ 有能增減一字者，予千金。”

這說明先秦時(shí)期已經(jīng)開始形成了“字”的雛形，而此時(shí)的“文”雖然正在逐漸退出歷史舞臺(tái)，但無論是“篆書”還是秦朝時(shí)期的“小篆”，在當(dāng)時(shí)都被人們稱為“文字”。這種可以用筆畫或線條寫成的文字，從出現(xiàn)之后就一直被后人所沿用。

據(jù)《元尚篇》記載:“ 征天下通小學(xué)者以百數(shù)人，各令記字于庭中”。漢朝的時(shí)候人們不但已經(jīng)開始應(yīng)用文字，并且當(dāng)時(shí)的“通小學(xué)者”人數(shù)甚多。許慎在《說文解字· 敘》中記載:“ 凡《倉頡》一下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載略存之矣”。這句話完全可以證實(shí)，當(dāng)時(shí)的文字已經(jīng)形成了規(guī)模，并且常用字高達(dá)五千三百四十個(gè)。

五 結(jié) 語

漢字在歷史上的稱謂以及演變過程，即從稱“文”到“文字”的，經(jīng)歷了幾千年的歷程。從一開始的“結(jié)繩記事”，是人類有意識(shí)記錄訊息的啟蒙階段。然后，經(jīng)過不斷發(fā)展而出現(xiàn)的“象形文字”，這其實(shí)也是量變到質(zhì)變的過程。

從原始社會(huì)再到封建社會(huì)，“文”的稱謂雖然不斷變化，但最終的目標(biāo)都是向著“文字”邁進(jìn)。無論是“文”還是“字”，都是不同歷史時(shí)期對(duì)文字的稱謂。可以毫不夸張的說，“文字”出現(xiàn)之后中華文明的發(fā)展，就進(jìn)入了可以有文字記載的歷史階段。

【參考文獻(xiàn)】

1《漢字在我國(guó)歷史上的作用》

2. 說文解字

3.古文字學(xué)導(dǎo)論