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淺談倉頡造字
“開鑿漢字先河，丹心萬載，豐功萬載；創(chuàng)造文明歷史，白水一人，亙古一人?！边@是今人山東王勝林先生歌頌倉頡造字的一副對聯(lián)，被評為優(yōu)秀作品，刊在《聯(lián)頌文祖》一書。倉頡造字功昭日月，倉頡偉業(yè)輝耀古今。倉頡造字是一本讀不完的長篇巨著，倉頡造字也是一個永遠值得研究、永遠值得探索的課題。
一 文字的產(chǎn)生是人類社會進入文明時期的重要標志，是繼語言之后人類社會又一個飛躍性的進步。早在四、五十萬年之前，人類已經(jīng)有了簡單的語言。但作為記錄語言的符號、交流思想的文字，又經(jīng)過了很長的歷史時期，才逐漸形成了我們現(xiàn)在使用的文字。然而，這個時期是漫長的，卻又是斷代的，其源與流已無清晰的記錄。到底文字是誰創(chuàng)造的？其源在何在？這是幾千年來人們最感興趣的話題，也是研究不到頭的一個課題。人們崇仰文字，崇拜文字的創(chuàng)造者，卻探不到源頭。由此，產(chǎn)生了不少的故事和神話傳說。文字學家、歷史學家和考古發(fā)掘者，也為此做了大量的研究和發(fā)掘，遍布世界浩若煙海的書籍，也記錄了不少創(chuàng)造文字的成果，但至今似乎仍沒有一個令人信服的文字發(fā)展源和流的完整軌跡?？磥恚藗冞€需要繼續(xù)研究，繼續(xù)探索，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)追源溯流，尋根問底。 二 我們中華民族所使用的漢文字，是世界上至今仍然在使用的最古老的文字。在世界文字的形成、演變的漫長歲月中，好多古老文字都壽終正寢，都消失在人們的視野中，都進了歷史博物館。唯有漢文字越來越發(fā)展、越完美，已成為人類最科學、最優(yōu)美、最富文化內(nèi)函、最富于表達、最富于生命力的文字;電子計算機的出現(xiàn)又使?jié)h字煥發(fā)了青春。目前，隨著中華民族的振興，一個全球范圍學習漢文字的高潮正在興起。關(guān)于漢文字，究其源流，也更引起越來越多的海內(nèi)外學者，特別是炎黃子孫的普遍關(guān)注。 提到漢文字的創(chuàng)造者，大家都知道是“倉頡造字”，“倉頡是創(chuàng)造漢文字的大圣人”，這幾乎是沒有疑問的。 關(guān)于“倉頡造字”的記載，最早始于春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國是我國一個重要的歷史時期，各種思想、各種學說，空前活躍，空前發(fā)展，形成了諸子百家的盛況。出生在春秋戰(zhàn)國后期的大學者荀子，就是一位杰出的人物。他所著的《荀子》一書就提出：“古之好書者眾也，而倉頡獨傳者，一也?！彪S后的《韓非子》、《呂氏春秋》、《世本》等也都反復闡明確認了倉頡造字的歷史事實。 這些生活在兩千多年前的大師們，都堅持了“倉頡造字”的觀點。應該說，他們的觀念并非空穴來風，而是依靠歷史的事實作為基礎(chǔ)的。在他們的時代，關(guān)于“倉頡造字”的記載是很多的，而且會越來越多，越來越具體，越來越神秘，最后把倉頡由人變成了神、變成了圣、變成了“四目靈光”、“生有睿德”，姓名也由侯岡變成了倉頡，又稱為“倉帝”，又成為“軒轅黃帝的史官”。人們用種種形式表達了對倉頡造字功德的肯定和無限崇拜之情。 西漢以后的《春秋元命苞》記載：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書，及授河圖祿字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川指掌，而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏，治百有一十載，都于陽武，終葬衙之利鄉(xiāng)亭。”此外，《孝經(jīng)授神契》、《書勢》、《說文解字》、《河圖玉版》、《路史》、《論衡》、《淮南子》、《綱鑒易知錄》、《通鑒外記》、《辭源》、《辭海》等大量古今典籍都有倉頡造字的記載。筆者之所以摘錄《春秋元命苞》，其原因是其成書較早，又比較全面的綜合了各家之說。在書里已神化了倉頡的形象和提高了倉頡的身份：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書”。還記載了造字的方法：“窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字”。又講了造字的影響：“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！弊詈?，還講了倉頡的歸宿：“治百有一十載，都于陽武，終葬衙之利鄉(xiāng)亭?！边@就基本綜合了諸家之說，概括了倉頡一生，頭頭是道，確確鑿鑿，比較令人信服。 據(jù)傳，倉頡是黃帝同時代人，是黃帝左史，距今近五千年。然而，隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，人們知道了遠在倉頡之前，就已有了文字符號。在西安半坡村出土的陶器上，刻有很多記號，專家們鑒定為早期之文字符號，可能是“畫押或族徽之類”的東西，距今已六千年左右，比倉頡早了一千多年。還有最近發(fā)現(xiàn)的幾處考古遺址，也有了文字符號，比半坡又早了一兩千年。但是，最初的符號，只是個別的，單一的，還不是統(tǒng)一的，還不能成為成熟而有序的語言文字。由最初的單獨符號到大家取得共識，公認能夠完整表達的成熟文字還有一個漫長的歷史過程，還需要很多超凡的人的聰明智慧去研究，去發(fā)展。 由此證明，漢文字不可能憑一個人的能力，在一個時期就完成的。而是在人類社會漫長的歷史發(fā)展中，經(jīng)過許許多多人不斷地創(chuàng)造，不斷地探索、提煉、加工、使用、推廣，才能逐步完善起來的。這一點，兩千多年前的荀子已有這個觀點：“好書者眾多矣”。近代學者魯迅先生在《門外文談》中也講過：“在社會里，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了”。這些觀點，應該是接近或符合歷史事實的。 三
說到這里，是不是就因此可以否定了倉頡的存在和倉頡造字的偉大功績呢？回答是否定的。這些歷史現(xiàn)象并不能否定倉頡的偉大功績和倉頡存在的事實。否則，我們的古代諸多學者們不會眾口一辭，在許多典籍中都記載倉頡造字的史實，都謳歌倉頡造字的偉大功績。特別是眾多的神話和傳說，更表達了廣大人民群眾對倉頡造字的認可和謳歌。需知史前的好多東西都是靠神話和傳說流傳于后世的。但這些大都應是以事實為基礎(chǔ)。假如去掉神話、傳說之外衣，所留下的內(nèi)核仍然是歷史的記錄和傳承。 我們可以推想，倉頡一定是在文字創(chuàng)造發(fā)展的關(guān)鍵過程中有過最杰出貢獻的代表人物。比如他可能是大膽創(chuàng)造、廣泛收集、精心整理、仔細修改、刪繁就簡、提高推廣等等。由于倉頡的杰出貢獻，才使?jié)h文字由零散的、五花八門的、不系統(tǒng)的、不規(guī)范的、不連貫的趨向比較統(tǒng)一、規(guī)范，又（即）能通行、實用。這樣，文字才逐步成為人們普遍使用的交流符號。這就大大地方便了人們的思想交流、歷史的延續(xù)、文明的進步。這正符合《荀子》：“好書者眾多，而倉頡獨傳者，一也”的觀點。正因為如此，倉頡的偉大功績也就為世代所敬仰和贊頌，以至視為神明。由此看來，既是倉頡創(chuàng)造了漢字，也是漢字創(chuàng)造了倉頡。這大概就是倉頡之所以被后世視之為圣為神的主要原因。 人們崇信漢文字，崇拜倉頡，到處都把倉頡作為神和圣來祭祀、供奉。全國有四十多個地區(qū)，包括河南南樂縣、山東壽光縣、陜西白水縣都有倉頡的遺跡，都在紀念倉頡。 但是，這兩千多年漢字發(fā)展軌跡是中斷的，這給我們研究倉頡造字帶來很大困難，也提出了更大的一個課題。每一個漢文字愛好者，似乎都有興趣在更遠更深的層次上探源溯流。我們搞漢文字的研究者，更是責無旁貸，為探索倉頡造字的源頭，作出更多更大的努力和貢獻。但愿在不久的將來，考古工作者能從地下找出倉頡造字的依據(jù)，就像一百多年前發(fā)現(xiàn)甲骨文一樣，使?jié)h字發(fā)展的斷代能鏈接起來，其軌跡能給人們一個信服的說法，這將會產(chǎn)生石破天驚的震撼效應，將有利于我們更深層次的對倉頡文化和倉頡造字進行全面的，科學的研究。 其實，就我們現(xiàn)在掌握的資料所知，漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸、楷、行、草諸多發(fā)展階段，幾乎每一個階段都會有一些特殊貢獻的人物彪柄于史冊，名耀于古今。如秦的李斯，三國時的鐘繇，東晉王羲之及唐代的顏（真卿）、柳（公權(quán)）、歐（陽詢）、褚（遂良），宋代的蘇（東坡）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄），元代的趙孟頫等，包括近代的于右任先生等，無一不因為在文字的演化發(fā)展的某個時期、某個階段的杰出成果而名留千古，尊師稱圣。盡管他們都不是文字的首創(chuàng)者，也無礙于他們的偉大光輝。然而，他們都遠遠不足與倉頡造字的功績相提并論。我們可以由此而肯定：透過這些現(xiàn)象，我們完全可以想象出倉頡的偉大奉獻和偉大精神。 文字使人類告別了洪荒蒙昧；文字揭開了人類文明的序幕，推動了人類社會的發(fā)展。一個沒有文字的民族，將不知會在黑暗的歷史隧道中摸索多少年。因此，作為中華民族，作為炎黃子孫，對倉頡的功績，怎樣評價都不會過份。 倉頡既是中華民族的文祖，也是全人類文明肇始的先哲。白水人民熱愛倉頡，全國人民也熱愛倉頡，全世界華人都熱愛倉頡。倉頡是白水人的祖先，也是中華民族的祖先。讓世界了解漢字，讓漢字走遍世界。所以全體炎黃子孫，都應該關(guān)心倉頡故里，關(guān)心白水這塊神奇的土地，都應該為推廣漢文字，宣傳倉頡功績，弘揚倉頡精神，弘揚倉頡文化而作出自己的貢獻。讓漢字成為中國人走向世界的旗幟，成為構(gòu)建和諧世界（和諧）的紐帶。
古人的“結(jié)繩記事”在古代壁畫中有所反映。（資料圖片） 文字的產(chǎn)生是人類社會進入文明時期的重要標志。早在四五十萬年以前的猿人時代，人類已有了簡單的語言，但作為記錄語言的符號和交流思想的文字，則又經(jīng)歷了相當長的時間才逐漸產(chǎn)生的。 文字是怎么起源的？又是怎樣產(chǎn)生的？長期以來都是人們探索和研究的問題。 在古代，人們把文字的起源，看作是一件神秘的事情，并且曾經(jīng)有過多種說法，《周易·系辭》有“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子》中也有 “民結(jié)繩而用之”的句子?！敖Y(jié)繩記事”古書多有提及，但怎么用，卻沒有說明，后人也無法搞清楚。古書上還有刻契的記載，劉熙《釋名》解釋：“契，刻也，刻識其數(shù)也?！边@可能和“結(jié)繩記事”類似，也只是幫助記憶罷了。另外，宋代鄭樵還在《通志·六書略》里提到字起于“一”，即“起一成文”說。這種說法是建立在道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的基礎(chǔ)上的。但是，這種說法實屬牽強，因為文字的形成，絕非簡單的筆畫相加所能完成。 迄今為止，我們知道最早的漢字是甲骨文，但是甲骨文并非最原始的文字。那么，最原始的文字是什么？漢字的源頭在哪里呢？根據(jù)考古資料顯示，早在石器時代，就有了刻畫符號和原始圖畫，漢字可能是起源于這些刻畫符號或原始圖畫。因為漢字最初是由象形而轉(zhuǎn)變來的。如郭沫若認為在六千年前左右，西安半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型代表，在半坡遺址出土的器物上發(fā)現(xiàn)有一些帶有刻畫符號的陶器。另外，有的陶器上還刻有人面、魚、鳥、獸等圖形。當原始人在器物上刻畫一條魚或一頭牛時，為的是記錄魚和牛的數(shù)量。因此，當人們知道魚、牛，以及更多的事物可以用線條移到平面上的時候，也許這時，人們就知道了魚字、牛字或其他更多的字。既然漢字是由象形而來，那么文字的肇始期即可追溯到這一時期。 中國最早的文字應該是公元前16世紀到公元前8世紀商周時期的甲骨文，而甲骨文正是從那些原始刻畫符號發(fā)展而來的。甲骨文是比較成熟的文字，盡管它是卜辭，但涉及面很廣，甲骨文是記錄語言的單字，它可以組成句子。每個字又成為社會所制定和公認的書寫符號。它已不再像以前圖畫文字那樣如實地去刻畫了。由距今五六千年前的新石器時期到商周時期，中間相距千余年，而這一時期應該是漢字的形成期。對圖畫文字和刻畫符號，需要有人去進行整理、歸納，使之規(guī)范化、符號化。不知有多少先賢為此付出艱辛的勞動，而見諸史冊記載的倉頡就是為此作出重大貢獻的“圣”人。 關(guān)于倉頡造字，據(jù)《世本·作篇》記載：“黃帝之世始立史官，倉頡、沮誦居其職矣?！庇钟小皞}頡作書”“倉頡作文字”語。唐徐堅《初學記·卷二十一》記載：“易曰‘上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契’”，又“倉頡造文字，然后書契始作，則其始也?！眰}頡雖然生于史前社會，但后世史書對其的記載很多，并且，對其“造字”、“作書”亦多有認可，進而崇敬之?！盾髯印そ獗巍分^：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！背浞挚隙藗}頡在整理、創(chuàng)造和傳播漢字方面的重要地位?！俄n非子·五蠹》中指出：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃倉頡固以知之矣?！薄秴问洗呵铩ぞ仄芬嘤涊d有：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣?！倍鴮}頡神化，主要是漢代以后。西漢《淮南子·本經(jīng)訓》說：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！睎|漢王充《論衡·骨相》也提到“倉頡四目”。許慎在《說文解字·序》中說：“黃帝之倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！蹦铣瘎③脑凇段男牡颀垺ぞ氉帧分姓f：“倉頡造之，鬼哭粟飛，黃帝用子，官治民察。”前些年，在山東沂南出土的漢畫像中，倉頡就被刻畫成了長著四只眼睛的人。 近現(xiàn)代以來，許多人對倉頡造字持懷疑態(tài)度，認為倉頡造字是“憑臆之說”，將倉頡造字視為神話。今天，如果我們拂去那些神話的薄霧，用科學的眼光去審視，許多問題都是值得進一步探討的。 先說“造字”，造字絕不是制造，不能與制作一件物品相比。它首先是一種思維活動，既不能一次完成，又不能孤立地脫離自然、人類社會和各種事物。我國的漢字具有表意性，它是由象形發(fā)展變化而來的，不同于其他音素文字。所以，我們可以將倉頡“造字”理解為薈集、整理、完善和創(chuàng)新。 至于“倉頡四目”、“天雨粟，鬼夜哭”的傳說，則既有神化倉頡的一面，又有贊頌“倉頡作書”的一面。試想，倉頡為中國文字作出了如此大的貢獻，后世自然會把他看得很偉大很神圣，所以才會出現(xiàn)“倉頡四目”。中國自古是農(nóng)業(yè)國，企盼豐收是每個人的愿望，“倉頡作書”天雨粟正是反映了人們的這種喜悅心情；鬼夜哭則是強調(diào)人類有了文字，邁向文明，是“驚天地，泣鬼神”的奇跡！ 另外，“倉頡作書”所“造”的字，也只能是漢字的古文字，其字形、字體均與今天的漢字有很大差異，且字數(shù)也很有限。漢字是在不斷演變、豐富和完善的，字體也是在不斷發(fā)展變化的。相傳，上古時期的蝌蚪文、鳥蟲書，至今已難考證了，就是“秦書八體”我們也很難搞清楚。至今，我們所知道的我國最早的文字“甲骨文”，所能收集到的字數(shù)約有4500字左右，其中能辨認的也只有900余字。因為年代久遠，我們已很難見到倉頡作書留下的遺跡。然而，這位先哲為中華文明所作的貢獻卻永遠值得紀念。
陜西白水縣是倉頡的故鄉(xiāng)，縣內(nèi)的倉頡廟是國內(nèi)唯一僅存的紀念倉頡的廟宇，2001年被國務院定為國家級文物保護單位。該廟歷史悠久，早在東漢延熹年間就已形成規(guī)模。有文字可證的歷史已有1800余年，根據(jù)民間傳說可上溯到黃帝時代。廟內(nèi)建筑整齊有序，古柏參天，郁郁蔥蔥；歷代石碑豎立前殿，給人以肅穆、優(yōu)雅之感。而且，這里一直流傳著谷雨祭文神的傳統(tǒng)習俗。 中國文化源遠流長，當我們的祖先用原始工具在樹枝上刻下歷史性的一筆時，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會活動，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國文明，可以說文字的產(chǎn)生，是當時的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓》）雖然是夸張的描述，但也可見文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來各家眾說紛紜，據(jù)《易?6?1系辭》、《老子?6?1八十》、《莊子?6?1胠篋》、《說文解字?6?1序》,在倉頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊
,伏羲氏造書契
,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉頡作書”，即有結(jié)繩說，契刻說，八卦說，圖畫說，原始意象說等，且各說法具有水火不相容之勢。圖畫說以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學家們的普遍認可，并命名為“文字畫”或“圖畫文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫”），唐蘭先生用“文字等于圖畫加上語言”支持圖畫說。從信息學的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個強有力的證據(jù)。圖畫給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認為，圖畫是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。
在文字產(chǎn)生之前的古代社會，原始記事主要可以歸納為實物記事，符號記事和圖畫記事，三種方式各施其職，實物記事與符號記事可以說是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個系統(tǒng) ,一個是刻劃系統(tǒng) ,另一個是圖形系統(tǒng)?！薄翱虅澫到y(tǒng)應在圖形系統(tǒng)之前 ,“因為任何民族的幼年時期要走上象形的道路 ,即描畫客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過程?！?等系列觀點的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論 ,認為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負載著一定的信息量，遠古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。我們說“文字是人類社會的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時，也作為相互交際往來的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點上足以說明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說可以說是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡單，但足以表達簡單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過硫球結(jié)繩法分指事會意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國文字學》中認為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會意也可以在結(jié)繩記事上找到一點證據(jù)，可見，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準備。 契刻是遠古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動詞，《釋名》說：“契刻也，刻識其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來作為一種信約，由于古代文獻的大量記載，如《管子?6?1輕重甲》、《列子說符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對契刻說給予了適當肯定，認為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書寫的性質(zhì)，然而仍不承認它是文字的起源，雖然有人推測漢字的一到八數(shù)目字來源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認為，契刻的符號與漢字是相當接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認知學的角度，遠古人類的簡單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡。刻劃符號與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對事物的直觀認識能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來實現(xiàn)，刻劃的符號即代表現(xiàn)實中的事物，若我們把遠古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見遠古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號并沒有語音形式，但無語音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來源來說，并不過分。 由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學者折衷一說，認為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準確地記錄數(shù)字卦所蘊含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。 實際上，各種起源說法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說的是，人們在重視事實考證的同時，忽視了最本質(zhì)最重要的問題，文字學家們懷著崇敬的心情審視中國古文字時，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標準，裘錫圭認為，語言文字學者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息的，表示一定意義的圖畫和符號，都可以叫做文字。裘先生認為這種分歧只是使用術(shù)語的不同，很難說這里面有什么絕對的是非。然而實際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說文字學家對文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導致了探求文字起源時的理論基礎(chǔ)不同，驗證的方式也不同，所以才會有各種文字起源說。狹義派的觀點是：“言者意之聲，書者言之記?！保ā丁磿ば颉嫡x》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語言而發(fā)明的一種書寫符號系統(tǒng)，在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學家以這定義做衡量標準，以古推今，進行嚴格的一一對照的研究，文字和非文字的符號界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語音，只是遠古人類隨意做的記號，一個個繩結(jié)并沒有同語言中的語素或詞建立起固定的聯(lián)系，認為漢字是高級的符號體系，其復雜的構(gòu)形是不可能從簡單的契刻演變而來的。從固有的文字構(gòu)形來判斷史前符號，根據(jù)商、西周時期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個體是通過象形的誘導產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫”；廣義派文字學家在“用來傳遞信息，表示一定意義的圖畫和符號”的理論指導下，支持圖畫說的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說，契刻說，八卦說，從宏觀角度來說，只要可以用來傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進展，我們沒有有力的證據(jù)非?？隙ǖ卣f圖畫說就是文字的唯一起源，恰當?shù)恼f，這是主流觀點，也有人持否定意見，認為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫文字”在中國尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時代的象形字，其文字本身就是以圖畫的形式來表示的。不能因為甲骨文中象形字數(shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫，但大部分文字學家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見，我認為，在沒有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認為圖畫說是主要起源，結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充，豐富文字起源說的理論，形成多元化的觀點，但其中還是有主次之分的。 通過上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時，我覺得有必要對文字起源說也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠古人類時代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫作為符號形式，依表達者的需要來選擇，處于一個較自由選擇的階段。圖畫符號以其整體的優(yōu)勢（象形，象意）奠定了起源說的基礎(chǔ),但從廣義上來說,可以把結(jié)繩說，契刻說，八卦說做為次要起源來補充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。 (作者：劉美霞) 論文字的起源和中國文字的起源
古書上說：黃帝的史官倉頡，仰觀天象，俯察鳥獸蟲魚之跡，創(chuàng)造出中國最早的象形文字。我認為這是非常有道理的。這種道理不在于黃帝的雄才偉略和倉頡的睿智；而在于這表明了，文字是在有了政權(quán)之后才產(chǎn)生的。 |
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