史學(xué)界、考古界、收藏界好像是有關(guān)聯(lián)。但是我們從來沒有聽說過有哪一個歷史學(xué)家說，“啊，郭大順老師啊，王明達(dá)老師啊，你們辛苦了，咱們快來坐下嘮一嘮吧，把你們的考古成果亮一亮，然后咱們再討論討論，一起把中國的歷史改一改吧。”沒有吧？

       但是我們看看人家考古人，面對史學(xué)界的不理不睬，挽起袖子加油干，終于干出了一番成果。當(dāng)然了，雖然干出成果了，人家史學(xué)界還是沒有理睬，哈哈，今天我上來就笑了。

       那么我們收藏界為什么非要靠考古文博界去證明自己的東西呢？我們?yōu)槭裁床荒?/strong>自己建立一個相對獨(dú)立的收藏體系呢？

    我們民間收藏，應(yīng)該是一門獨(dú)立的學(xué)科，但是目前還沒有哪個大學(xué)正規(guī)設(shè)有收藏這個學(xué)科。我覺得收藏，并不是自然科學(xué)，它更像是一門社會科學(xué)，它有別于歷史學(xué)、考古學(xué)和博物館學(xué)。在紅山文化這一領(lǐng)域，以往很多文博、考古方面給我們帶來的認(rèn)識很多可能是錯誤的，我們需要來重新審視這些舊的認(rèn)知。這次，我就來說一件被故宮博物院誤斷為紅山文化的玉器。

    此物是上世紀(jì)60年代初在民間征集入藏北京故宮博物院的，但入故宮后專家意見并不統(tǒng)一，當(dāng)時將其放于遼代藏品中，名“遼代青玉武人片”。1996年《故宮文物珍品全集褠桳》卷出版時，卻莫名其妙地將其定為紅山文化玉器出版了。我們民間收藏圈叫它“故宮那件神人踏獸”。

     此物青綠色玉質(zhì)。體近似長方形，采用岫巖常用的閃石玉料，整器由一人一獸復(fù)合而成，人首及身體兩側(cè)圍繞著類似勾云形之物。網(wǎng)格紋的刻劃和人身周圍勾云紋使用的推磨瓦勾紋方式與出土的紅山文化玉器十分相似，而獸爪陰刻線的琢治之法也與牛河梁第5地點(diǎn)1號冢1號墓出土的玉龜?shù)淖χ宏幙叹€的刻法相似。人物五官鮮明，三角形鼻凸出，身穿有服飾，在臂膊及后背上飾有網(wǎng)格紋。雙手撫于胸前，并持一長杵類物，腳踏一弧形半圈，下有一獸，獸首前伏，似投降狀伏臥。背面則是正面紋飾的反面，飾有網(wǎng)格紋和瓦溝狀勾云紋，這些都是紅山文化玉器中常見的紋飾。

    但是我們來看，玉人面部特征十分明顯，高而寬闊的額頭、長長的彎眉、杏仁形雙目，鼻梁窄而細(xì)長，寬直的鼻翼呈三角形，玉人身穿華麗的服飾，頭戴勾云形高冠，腦后披巾，方圓領(lǐng)，窄袖長衫至膝，綁腿，飄帶，這些無一不在向我們證明這件玉器絕對不是紅山文化時期風(fēng)格的作品。

         這就是一幫有一敢說倆、有駱駝不說馬的主。正是因?yàn)檫@件神人踏獸被故宮專家說成是紅山時期的東西，更可笑的事情就來了。上面這件玉器，可能是哪個“能人”感覺比故宮那件還要古樸一些，喔勒個去呀，比紅山還早。就被這些個能人說成是趙寶溝文化時期的了，并且還那個啥了。。。。。。。。                                                     

   其實(shí)我們細(xì)看一下，這兩件東西雖然紋飾看似復(fù)雜，但制作工藝卻十分原始，年代自然不會近了。既然不是紅山文化時期的東西，那么究竟這兩件東西是什么時期的捏？                                                                             

   我們 都知道，中國二十史是只有遼史和金史，夏家店文化距今四千多年，遼距今一千多年，這之間的三千年，相當(dāng)于整個中原史，少有史料記載。古籍記載只是把東北作為外夷看待，文字幾乎是空白。但是歷史不可能是空白，這段時間遺留下來的玉器，民間玩家感覺紅山特征多的就往紅山上靠，遼金特征大的就說是遼金。曾經(jīng)有南方的藏友問過我，你們東北怎么除了紅山就是遼金？就是這個原因。             

      所以說，那個神人踏獸和那個斷角怪物就是這段時間的東西，也就是我所說的類紅山、泛紅山。但是具體是什么時期的，文化屬性是什么，恐怕沒人能說明白了。除非那些“能人”，哈哈哈哈！今天從頭笑到尾，對不起大家了，哈哈哈哈哈哈哈！