乙未初夏，瑾瑜匯發(fā)榜招才，求文評佩，鄙雖輟筆多年，卻受了感染，生了躁動，隨心召喚，也任性一回。人總是要讀讀書，練練筆的，不為那久違的掌聲及喝彩，只為短時的超塵與脫俗。

瑾瑜匯此佩為和田青玉種，通體受黃白色沁，局部露玉種，玉質(zhì)細膩，尺寸較大（長9.1cm，寬1.5cm），雙面雕刻，紋飾相同，刀法嫻熟，西周細陰刻與一面坡結(jié)合的雙鉤技法。該佩圖案由四組單元紋飾組成，上下兩夔龍，中間為神人和鳳鳥。夔龍臣字眼俯視下方，口微張，神色默默似有話欲講；鳳鳥振翅引頸翹望，杏眼迷離似有歌要唱；神人目光平視淡然，表情莊重，一幅龍鳳呈祥，天人合一的祥和之象。神人發(fā)絲雕琢細膩，鳥嘴剛勁有力，充分表現(xiàn)了西周玉器“寬窄均一，飽滿靈動”的雕刻理念。此玉器線條復(fù)雜，圖案“分明清晰”未見西周晚期“融合互用”的設(shè)計思想，其應(yīng)為西周中期玉器。

此佩雕刻手法“巨細靡遺，一絲不茍”是西周中期玉器中不可多得的精品。整個圖案二龍一鳳一人，雙面雕刻，等級甚高，應(yīng)為第一等級大墓所出，非王、公莫能擁有。

同類器物可參照韓城梁帶村芮國墓M27：252出土的人龍合體佩，該佩長8.9cm寬1.4cm，該佩圖案由三龍一人組成，該墓為第一等級中字型大墓，墓主人為春秋早期芮桓公，瑾瑜匯西周人龍佩無論圖案單元內(nèi)容、紋飾、雕工還是尺寸均不出其右，可知其文化價值、紋飾價值、研究價值、收藏價值、經(jīng)濟價值之高。

人龍佩在西周中晚期出現(xiàn)，屬于配飾中的頂級皇族玉飾，它的產(chǎn)生與周武王統(tǒng)一天下，華夏民族最終形成，第一次形成了民族大融合的政治局面有密切關(guān)系，另外人們對神、龍的崇拜自古沒有改變過，乞求神和龍保佑他們風調(diào)雨順，五谷豐登也有關(guān)系。

我粗略統(tǒng)計了下，西周人、鳥、龍等復(fù)合佩一共出土的有14件（資料有限，難免差錯），其中張家坡西周大墓2件，山西曲沃北趙村晉侯大幕9件，韓城梁帶村3件，其中人龍佩（柄）有6件，4個單元圖案的人龍佩（柄）只有4件，可見人龍佩之珍稀程度。人是萬物之首，有人的玉器最珍貴。瑾瑜匯此件人龍佩，人、龍、鳳都有，還是雙面的西周中期精工，可知其珍奇程度吧了。

1、 梁帶村：3件，其人龍佩1件（1人3龍），人龍柄型器1件（ 1人2鳳1龍），龍鳳柄型器1件（2鳳1龍）

2、 張家坡2件，都是龍鳳柄型器（2龍1鳳1件，1龍1鳳1件）

3、 曲沃：9件，人龍佩4件（1人4龍1件，1人3龍1件，1人2龍1件，1人1龍1件），猴龍佩1件（1猴2龍），雙龍佩3件，龍鳳佩1件

為何瑾瑜匯此佩稱“人龍”佩呢？究竟哪個元素符號代表了“龍”呢？

此佩之所以被稱為人“龍”佩，是因為它的圖案中有了如圖紅線所勾勒的“云紋”，它就是西周時期龍的元素符號。
談龍元素符號的演變，請先讓我們從紅山文化談起，紅山文化時期（公元前4700年-公元前2900年）屬于新石器時代，是神（巫）玉時代，玉器主要用于通神祭祀，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，紅山玉文化是遠古祭祀文化和巫師王權(quán)思想萌芽初期的形式。先民制玉為神而制，為神而祭，為神而用，紅山玉器無比的精細、樸拙、傳神。

如果說紅山的玉豬龍是中國最早的胎龍，那勾龍（或稱C型）龍應(yīng)該是中國最早的成年龍。這是被稱為中華第一龍的覆脊型碧玉龍，它出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗賽沁塔拉，現(xiàn)藏于中國國家博物館。

這條紅山文化黃玉C龍，出土于翁牛特旗黃谷屯，現(xiàn)藏于翁牛特旗博物館。

如果讓您從這兩條龍身上找一個可以代表龍的元素符號，您認為哪個最合適呢？相傳龍是能呼風喚雨、騰云駕霧的神獸，是龍就要能飛！龍鰭，像奔跑駿馬飛揚的鬃毛一樣，代表了速度，代表了飛騰，飛揚的“龍鰭”很自然地成為了中國最早的龍元素的代表符號。

紅山文化時期的很多玉器大量使用了龍“鰭”來抽象的表示龍，典型器物就是“勾云佩”，勾云佩是一種抽象的復(fù)合體，勾云佩的每一個類似云紋的“龍鰭”都代表了一條龍，“勾云佩”叫“勾龍佩”更加恰當。

此勾云佩出土于巴林右旗納日斯臺，現(xiàn)藏于巴林右旗博物館，從圖上看它應(yīng)該是一個四龍同體的復(fù)合型器物，四個鰭代表了四條龍。

此件勾云佩由赤峰文物商店征集，現(xiàn)藏赤峰博物館，見于建設(shè)《紅山玉器》（第148頁，遠方出版社），該玉佩也是由四條龍組成的復(fù)合體。

這兩件玉器都是紅山文化的典型器——“勾型玉器”，其實就是龍型器，它們以一個龍鰭符號為主題構(gòu)思加工制作而成，主題鮮明大器。左側(cè)為巴林右旗納日斯臺出土，右側(cè)為安陽小屯婦好墓出土。

此件“短勾型玉器”出土于翁牛特旗海日金山，現(xiàn)藏翁牛特旗博物館，此玉器很多人認為是殘件老改，我認為它就是一個地地道道的“龍”丫子。這就是一個純龍鰭元素符號。一種“龍”的佩飾。

這件帶鰭的玨，一種隨時要起飛的萌態(tài)，甚是招人憐愛，因為多了一個飛揚的“龍鰭”，一個普通的玨瞬間便有了魂魄，立即就充滿了生命力，它就“活”了，稱它“玨龍”比較合適。（此玉器選自震旦博物館《紅山玉器》第250頁，震旦博物館收藏，傳世品）

此四件玉器選自震旦博物館出版的《紅山玉器》第232頁，器型為龍型玉簪，龍鰭充當了龍的元素，有了龍鰭的玉簪就成了玉龍簪了，龍元素滿足了人們崇拜龍的心里需求。

此三件玉器也選自震旦博物館出版《紅山玉器》第226頁，震旦博物館藏品。從以上兩幅圖我們可以清晰地看到，紅山時期龍元素的代表符號“飛揚的龍鰭”已經(jīng)悄然發(fā)生了進化，由單勾的龍鰭變成了雙勾的龍鰭，使得龍鰭的飄逸感更加強烈，使得龍鰭圖案畫面更加活潑有韻律，更似奔跑烈馬飛揚的馬鬃。

雙勾型龍鰭符號，一直流傳到了商周，甚至漢末三國，與單勾龍鰭符號一起影響著中華的龍文化。三國關(guān)云長的大刀就是雙勾型龍鰭的典型器物，記得它的響亮名字吧？“青龍偃月刀”，有了龍的元素，它才能稱的上“龍”刀。

瑾瑜匯西周人龍佩上下兩條夔龍龍首上面的雙勾云紋，正是中華民族龍元素符號的具體表現(xiàn)，比西周早2000多年的紅山文化時期已經(jīng)誕生了這種龍的代表符號。瑾瑜匯此件玉佩被稱為“人龍”佩名副其實。

接下來讓我們再看一下商代玉器的龍元素符號：

這件玉器出自于安陽小屯婦好墓，是一個龍佩的半成品，明顯可以看出龍鰭元素符號雖然經(jīng)過400多年的廈代，卻依舊傳承有序，但商代龍鰭的形狀已經(jīng)發(fā)生了些許變化，變得沒有飄逸感了，就好像龍鰭被提起來再按下去一樣，不知何時龍鰭被變成了“蘑菇頭”了。

商人崇尚原始宗教、巫術(shù)、神鬼，習慣于占卜問神，商代是個創(chuàng)造力被壓抑，精神被禍患的朝代，人們對怪異紋像頂禮膜拜，對鬼神敬畏虔誠。龍鰭被扭曲成了憋屈的蘑菇頭。

東漢王充在《論衡》里說：“龍無尺木，不能升天”，唐代段成式在《酉陽雜殂》認為尺木就是龍角，也就是說，如果沒有龍角，龍就變成了凡獸，無法升天了?，F(xiàn)在看來這簡直是一幫不學(xué)無術(shù)的瘋子們毀了一個好好的龍文化??！龍升天靠的是飛揚的龍鰭啊，“角”確實給后世的研究者帶來了無限煩惱。商代的文化就是個四不像的文化，我估計這跟商紂王被妲己迷惑有關(guān)。王的心迷了，百姓的心也迷了，文化也就迷了。

以上這幾條龍中第一件是張家坡的，其余均出自于安陽小屯婦好墓。

西周時期華夏民族形成，民族融合發(fā)展，文化創(chuàng)新繁榮，意識形態(tài)撥亂反正，這在玉器的紋飾上有充分的體現(xiàn)，玉器的紋飾開始硬朗鮮明起來，“寬窄均一，飽滿靈動”成為西周玉器雕刻的風格，從“龍鰭”元素符號上也能看出來。西周玉器的主要是作為佩飾之用，用以彰顯佩戴者高貴的階級身份，因此西周出土的大量玉器呈片狀，且留有孔道以利于懸掛于身，西周玉器藝術(shù)的目標也因而發(fā)生了變化，華貴的視覺效果成為新的標準，這就徹底改變了商帶玉器“肅穆威懾”的風格。在此目標下，使用一絲不茍的手法進行琢磨，以求得“圓動流暢”的曲弧線條。

這件是西周早期的龍佩，龍鰭開始由“蘑菇頭”變回了龍鰭，龍鰭變得舒朗平直了，雖沒有飄逸感，但也擺脫了商代蘑菇頭的壓抑感。

這件玉器是張家坡西周墓出土的，龍鰭又回歸了它那硬朗飄逸的神采。

這件是陜西曲沃西周晉侯墓出土的，它的龍鰭雖然不大，但飄逸的力度已躍然紙上！

這件是韓城梁帶村出土的另一件人龍佩，西周晚期玉器，龍鰭開始更加飄逸起來，龍鰭回歸到它的本來的面目----鬃毛，龍鰭再寫實的基礎(chǔ)上更加藝術(shù)化了，鬃發(fā)根部打卷彎曲，慢慢有了虬紋的味道。

這是前面的提到的梁帶村出土的人龍佩，也是西周晚期的玉器，大龍的龍鰭已經(jīng)完全變成了人一樣的頭發(fā)形狀了，頭發(fā)表現(xiàn)絲絲細密一絲不茍，其余兩條小龍的龍角依然保持著龍鰭的形狀。

春秋戰(zhàn)國的時代特點就是爭霸和兼并,政治改革不斷, 文化百家爭鳴,經(jīng)濟聯(lián)系不斷加強,各地區(qū)紛紛形成了中心城市,全國經(jīng)濟也逐漸形成統(tǒng)一市場,軍事上征伐不斷，整個春秋戰(zhàn)國給人的感覺是大亂、新生。

龍紋也如春秋戰(zhàn)國的時代特性一樣發(fā)生了革命性的變化，在百家爭鳴的文化背景下，龍紋抽象肢解為由角（鰭）、眼、鼻、舌、嘴5部分組成，但龍鰭（龍角）依然在單元組成部分占有主要位置，其形狀都比其他部分要稍大。

戰(zhàn)國時期龍紋擺脫了人們正常的思維，從肢解組合紋突變成了谷紋，龍紋的標志符號龍鰭最后或許演化成了谷芽，但那飄逸飛揚的龍的精神依然保留著。那飛揚的龍鰭的韻味依然濃濃地體現(xiàn)著。谷紋就像是一個盤踞的龍的微縮影像，他靜靜的盤踞在那里，猶如大秦統(tǒng)一中國后一樣，平靜的休養(yǎng)生息，繁衍發(fā)展。。。。

讓我們回頭以龍的元素符號演變過程來給瑾瑜匯人龍佩的斷個代：
1、從龍鰭（角）形狀看，商是蘑菇頭，西周是龍鰭紋，東周是肢解紋和谷紋，故可斷代為西周。
2、西周早期的龍鰭（角）剛擺脫“蘑菇頭”審美的束縛，紋飾比較平緩沒有飄逸飛揚感覺；
3、西周晚期的龍鰭紋具像彎曲的毛發(fā)、鬃發(fā)、比較寫實，此佩的龍鰭明顯不具備這些特征；
4、而只有西周中期的龍鰭紋飄逸飛揚，故斷此佩應(yīng)為西周中期之物。

文章寫到這里嘎然而止似乎有些唐突，不但龍元素符號的探討還有2000年沒有講解，僅瑾瑜匯“人龍佩”本身所蘊含的文化內(nèi)容就太過豐富，本人才疏學(xué)淺，無法在短時間內(nèi)挖掘清楚，留點遺憾給他的主人及同好或許更好。

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