《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”很多人對“提挈天地，把握陰陽”解釋牽強附會，若按彼解釋則差之毫厘謬以千里也，醫(yī)乃救人活人之術(shù)，安能有錯。

《參同契》里有這么一段，如果用這段話解釋似乎比較合理。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。設(shè)位者，列陰陽配合之位。易謂坎離。坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化于中。包囊萬物，為道紀(jì)綱。

什么意思呢？朱元育注釋：

此節(jié)言坎離妙用即在乾坤定位之中也。在易為乾坤，其法象為天地。在易為坎離，其法象為日月。此后天有形有名之乾坤坎離也。未有天地日月以前，渾然只一太虛。此太虛中，本無一物，圓明廓徹，是為先天之乾。即此，太虛中有物渾成，絪缊遍滿，是為先天之坤。虛中生炁為至陽之炁，至陽中間藏肅肅之至陰。此從坤而上升者也。無中含有，是為乾中之離。炁中凝精為至陰之精，至陰中間藏赫赫之至陽。此從乾而下降者也。有中含無，是為坤中之坎。一升一降，樞機全在中間。樞機一動，天地即分。天地既分，其位乃定。自然天位乎上，地位乎下。日出乎東，月生乎西。所以伏羲先天圓圖，乾卦居南，坤卦居北。天上地下，包羅萬象。天地定位也。離卦居?xùn)|，坎卦居西。日月相對，橫貫天地之中。水火不相射也。然必天地之體立，而后日月之用行。

故系辭傳曰：天地設(shè)位而易行乎其中矣。此直指之辭也。魏公恐世人不知何者為天地，何者為易，特下腳注。謂天地非外象之天地，乃是一乾一坤神空自然之象。即所謂門戶也（乾坤者，易之門戶，眾卦之父母）。設(shè)位非有形之位，乃是一陰一陽自然配合之位。即所謂邼廓也（坎離匡廓，運轂正軸。）。易非卦爻之易，乃是一坎一離，真息往來自然運行之易。即所謂橐龠也（牝牡四卦，以為橐龠）。天地之造化，非即吾身之造化乎？何謂坎離者，乾坤二用。乾本老陽，中變少陰。離中一陰，實坤元真精。故離自東轉(zhuǎn)南。先天乾位翻為后天之離，轉(zhuǎn)一成九，以首作尾。故爻辭有無首之象。乾之用九，即用離也。坤本老陰，中變少陽?？仓幸魂?，實乾元祖炁。故坎自西轉(zhuǎn)北。先天坤位翻為后天之坎，轉(zhuǎn)六成一，即終為始。故爻辭有永貞之吉。坤之用六，即用坎也。此日月互藏，所以為易宗祖。

而真水真火交相為用之妙也。一日一月，終古出沒于太虛，上下四旁，無所不運。猶之一卦，六爻各有定位。而坎離二用，周流六位，無所不在。其用神矣。故曰：“二用無爻位，周流行六虛”。日往則月來，月往則日來。往來豈有定乎？離為天中之陰，恒欲親下。故日自東徂（cu）西而下交乎地?？矠榈刂兄?，恒欲親上，故月自西徂東而上交乎天。上下豈有常乎？離中有真水，重陽為之包羅。水藏火中，內(nèi)暗外明，有幽潛之象?？仓杏姓婊?，重陰為之囊括。火藏水中，內(nèi)朗外暗，有淪匿之象。水火互藏，千變?nèi)f化。只在中間一點空洞處，有變化于中之象。從此提挈天地，把握乾坤（乾坤者，陰陽也），大道不出其范圍。故曰：“包囊萬物，為道紀(jì)綱”。以上俱發(fā)明坎離二用。正見易行乎其中之意。

解釋不單是提挈天地，把握陰陽，先天變后天，后天反先天亦在其中矣！