以前我理解“道德經(jīng)”，都是將“道德”放在一起的，其實(shí)不是，在約5000字的《道德經(jīng)》里，“道”出現(xiàn)了近80次、“德”出現(xiàn)了近五十次，但兩個(gè)字從沒并列過，都是分開講的。這本書講得就是“道”與“德”（通過重復(fù)、首尾、正反）。那么，什么是“道”、“德”還有“經(jīng)”？

一、道

1、天道、人道

老子講和“道”有兩層含義，一叫天道，萬物的本源叫作“道”，也叫作“母”，母親的母。宇宙的規(guī)律叫作“道”，也叫作“?！保胺浅５馈钡哪莻€(gè)“?！?。這是“天道”。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。

二是人道，一般的“道”，人走的道。解決三個(gè)問題：

第一，方向和目標(biāo)；

第二，規(guī)則和境界；

走道是交通，得有規(guī)則，比如都靠右走。在規(guī)則基礎(chǔ)上還得走出境界來，自覺自愿。

第三個(gè)邊界和底線。走山路的時(shí)候不得有邊界嗎？越界就掉到深淵里了。

所以《道德經(jīng)》里的“道”，有兩層含義，高層叫天道，本源、規(guī)律，這個(gè)是哲學(xué)層面的；低層叫人道，方向、目標(biāo)、規(guī)則、境界、邊界、底線。

（高層與低層，就跟“形而上”與“形而下”、精神與肉體一樣。人的外形都差不多，本質(zhì)的區(qū)別都是精神不同；精神會(huì)促成人的肉體行為，精神就是一種“無”；精神層次越高，這種精神會(huì)生存越久。被人、后人記住的，往往是人的一種“精神”。）

2、“道”是一種中和物。

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。－－《道德經(jīng)》第四章

“沖”，左偏旁兩點(diǎn)水，表示一陰一陽；“沖”表示陰陽中和。上段意思是：道是陰陽兩者互相中和，其作用無窮無盡，其淵深、淵博好像萬物的宗主。它鋒芒不外露，解除紛擾，在光明之處便與光融合，在塵垢之處便與塵垢同一。其深遠(yuǎn)幽暗好像無處不在。我不知它是從何而來，在象帝之前便已存在。

“道”是一種“橢圓”、“圓形”、“球形”，一種中和，在有與無之間，所以有“道可道，非常道”。

3、“道可道，非常道；名可名，非常名”。

這是完整的一句話。

第一個(gè)道是名詞，指的是“天道”，第二個(gè)道是動(dòng)詞，“說出”的意思，第三個(gè)“道”是“人道”?！俺！笔且?guī)律、天道。

第一個(gè)名是指的事物的外在，第二個(gè)名指的是語言和邏輯，就是定義。

這句話的意思是：可以說出的道就不是真正的道，可以說出的名也就不是真正的名。

老子認(rèn)為中國(guó)古代的事物，它的本真稱之為“道”，而它的外在稱之為“名”，“道”和“名”之間它是一種依存關(guān)系；同時(shí)它又是不可認(rèn)知的，事物的本真，是不可以說出的，你只可以體會(huì)事物的名，但你也不能完全描述它，你只可以體會(huì)。就像莊子說的“子非魚,焉知魚之樂”。

“道”用“名”這個(gè)工具來表達(dá)，但我們表達(dá)自己的思想和情感時(shí)，這個(gè)工具都有局限，何況用來表達(dá)“道”呢？“道”是高大的、深刻的，所以叫“常道”。一旦用語言和邏輯把它講出來，它就變得不高大了，不深刻了，所以“道可道，非常道”，因?yàn)榫褪恰懊擅ㄒ玻┓浅Ｃ薄?/p>

所以會(huì)講道理的人，都會(huì)用形象、用故事，讓大家來“悟道”。

二、德

“德”，記住這個(gè)字就行了。雙立人，表示我們一起走在“道”上；下面是個(gè)“十”字，遇到十字路口的時(shí)候怎么辦；下面是個(gè)倒“目”，最早的目就這樣寫，就是我們眼睛要盯著前面那個(gè)“道”；不僅如此，我們還要同心同德，自覺自愿地追尋那個(gè)“道”。

“德”就是按照“道”去做，按照“道”去做就是“有德”，不按照“道”去做就是“失德”。所以“道德”這兩個(gè)字是拆開來的，而且是有前后順序。

三、經(jīng)

“經(jīng)”通“徑”，小路，道路，途徑。

所以我會(huì)想，“道德經(jīng)”可否解釋為：“按照‘道‘去做（有‘德‘）的路徑”呢？

注：參考《道德經(jīng)說什么》、百度。

190908