玉崇拜是中國(guó)和東亞文化的重要特征。值得注意的是，它不僅盛行于東亞、北亞和東南亞，也盛行于中美洲的奧爾梅克人、瑪雅人和新西蘭毛利人的文化中。正如玉文化研究的權(quán)威人物鄧聰指出的：玉崇拜是蒙古人種人群普遍共通的文化特征 。對(duì)一種石頭的這種廣泛、持久、深沉的情結(jié)是一種很獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象，它的邏輯之源還是個(gè)尚待解決的謎團(tuán)。如果永遠(yuǎn)止步于“石之美者”之類的膚淺認(rèn)識(shí)，不僅曲解了玉石的原始宗教含義，也看低了先民們的精神境界。如果祖先在天有靈，我們安能無(wú)愧？

破解這個(gè)從萬(wàn)年前延續(xù)至今的謎團(tuán)當(dāng)然不可能一蹴而就，需要挖掘和綜合多方面的線索。在此文中就讓我們先從玉崇拜在地理上的源頭說(shuō)起。

從地下考古實(shí)據(jù)來(lái)看，中國(guó)境內(nèi)的玉器文化遺存，以東北地區(qū)為最早，早至距今 9000 年前。雖然河姆渡文化（6000-7000 年前）遺址也曾一度傳出發(fā)現(xiàn)“玉器”，但經(jīng)正式鑒定均為葉臘石、絹云母、高嶺石等軟質(zhì)礦物[2]，并非現(xiàn)代礦物學(xué)上的玉石，也不是古代傳統(tǒng)概念下的玉石（包含蛇紋石-岫巖玉之一種）。并且除了制作非常粗糙之外，這些器物皆為裝飾品，并無(wú)玉崇拜觀念的載體-玉禮器。

細(xì)考東北地區(qū)的史前玉器，更見(jiàn)愈北愈早的趨勢(shì)。遼西紅山已臻精致的玉文化距今 6500~5000 年，而吉林農(nóng)安左家山出土的玉器距今 7000~6500 年，吉林鎮(zhèn)賚縣聚寶山玉器距今 7500 年左右[3]。內(nèi)蒙古東部的興隆洼文化玉器距今 8000~7000 年。黑龍江省出土史前玉器的地點(diǎn)多達(dá) 26 處（截止 2001 年），其中較早的是饒河縣小南山、慶安縣蓮花泡、延壽縣火燒嘴子山、依安縣烏裕爾河大橋、尚志縣亞布力等遺址，考古學(xué)家曾根據(jù)出土地層關(guān)系和伴出陶器特征判斷其年代皆在距今 8000~7000 年[4]，但新近出爐的饒河縣小南山的碳十四測(cè)年結(jié)果表明其古老程度仍然被低估了，小南山玉器的真實(shí)年代在距今 9100~8500 年之間[5]。此前孫守道曾根據(jù) 8000 年前興隆洼玉器已然成組配套和較精致圓熟的制作水平認(rèn)為其遠(yuǎn)非原初階段的產(chǎn)品，從而推斷東北地區(qū)的玉器應(yīng)該有上萬(wàn)年的發(fā)展歷史[6]，可以說(shuō)是有預(yù)見(jiàn)性的。

東北內(nèi)部不同地域玉器類別的差異也凸顯了玉文化循序漸進(jìn)的演化路徑。黑龍江和吉林玉器是三大類共存的局面：

• 1. 大型工具或兵器（斧、錛、刀）。
• 2. 玉裝飾品（管、珠）。
• 3. 玉禮器（璧、瓚）。

距今 7000 年以上的吉黑兩省古玉器中，禮器的比重較小，工具類最多。而距今 6000-5000 年的遼西玉器則是以玉禮器為主，工具類的玉斧、玉錛不多見(jiàn)而且小型化，這個(gè)差別體現(xiàn)了由玉質(zhì)實(shí)用工具到玉禮器的演變。

從最重要的玉禮器--玉璧來(lái)看，其由北向南的傳播脈絡(luò)非常清晰。內(nèi)蒙古東南部的興隆洼文化沒(méi)有玉璧，遼西地區(qū)紅山文化之前的趙寶溝文化也沒(méi)有，中國(guó)境內(nèi)的玉璧最早出現(xiàn)在約 9000 年前的黑龍江小南山墓葬中，形狀呈不規(guī)整的圓形，中間穿孔，外緣和內(nèi)緣都磨薄，所以璧的剖斷面呈柳葉形，這是東北早期玉璧的共同特點(diǎn)，在這個(gè)區(qū)域里玉璧的另一個(gè)特點(diǎn)是多呈“方形圓角”的輪廓。吉林鎮(zhèn)賚縣聚寶山出土的玉璧距今 7500 年左右，有類似的特征。約 6000 年前同樣特征的玉璧才出現(xiàn)在遼西紅山文化中。約 5000-4000 年前，它的演變型--正圓形玉璧廣泛出現(xiàn)于良渚文化和中原龍山文化中，成為后繼的夏商周三代乃至后世的玉璧之濫觴。

黑龍江史前玉璧，其中 7 號(hào)出土于饒河縣小南山

那么黑龍江是不是玉璧的最初起源地呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就不能以國(guó)界自限視野。鄧聰指出，如果把視野放寬，眼光放遠(yuǎn)，以整個(gè)亞洲北部為背景，就會(huì)知道中國(guó)最早的興隆洼玉器和黑龍江玉器并不是曾被認(rèn)為的“呈現(xiàn)早期玉器的原始特征”，而是已經(jīng)比較成熟精致的玉器文化了，必然有其更早的淵源。楊伯達(dá)、郭大順等學(xué)者也呼吁把目光投向毗鄰的外貝加爾地區(qū)。

南西伯利亞-尤其是貝加爾湖周邊地區(qū)的-石器時(shí)代考古學(xué)遺存非常豐富。在這個(gè)地區(qū)，玉璧乃至玉器的使用可以追溯到至少三萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，并且在從舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代，再到青銅和鐵器時(shí)代的兩三萬(wàn)年的時(shí)間里一脈相承綿延不絕，前蘇聯(lián)和俄羅斯學(xué)者在從 19 世紀(jì)末至今的一百多年時(shí)間里在這里發(fā)現(xiàn)了大量玉器。正如楊伯達(dá)所說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者不能夠再對(duì)這些研究成果“熟視無(wú)睹或?qū)⑵涫唛w而不加一顧”了。

西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)出土古代玉器的地點(diǎn)分布圖

上圖是俄羅斯考古學(xué)家科米薩洛夫（Komissarov）制作的一張從 19 世紀(jì)末至今在西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)發(fā)現(xiàn)玉器的地點(diǎn)分布圖[8]。遺憾的是它并不完全，科氏在披露這張圖的同一篇文章里還提到了另一處發(fā)現(xiàn)玉器的舊石器時(shí)代遺址 Malaya Syya 就(竟然)沒(méi)有包括在內(nèi)。筆者只好以藍(lán)色圓點(diǎn)和文字補(bǔ)上。

在這張圖里，位于西伯利亞西部的遺址屬于青銅時(shí)代，年代較晚，可以忽略。年代較早的基本都位于葉尼塞河以東（含該河流域）的西伯利亞中部和東部地區(qū)。紅色箭頭所指的是三個(gè)年代最早的玉器發(fā)現(xiàn)地，分別是中石器時(shí)代的 Ust-Belaya 和同屬舊石器時(shí)代晚期的馬爾塔-布列契和 Malaya Syya。

貝加爾湖西南方的馬爾塔（Mal’ta）是世界上最著名的舊石器時(shí)代遺址之一，其文化層年代在距今兩萬(wàn)三千年左右。在 1928-1958 年之間長(zhǎng)達(dá) 30 年的發(fā)掘過(guò)程中，不僅出土了近三萬(wàn)件動(dòng)物化石，還發(fā)現(xiàn)了一萬(wàn)多件石器，五百多件猛犸象牙和骨角器，其中包括 26 件象牙制婦女小雕像（或稱女神像），堪稱舊石器時(shí)代的藝術(shù)品寶庫(kù)。

在馬爾塔遺址長(zhǎng)長(zhǎng)的出土藝術(shù)品清單里，有一類引起我們中國(guó)人很大的興趣，那就是如上圖所示的第 III 大類，前蘇聯(lián)考古學(xué)家將這類物品描述為：“中間穿孔的圓碟狀物(disc)，表面打磨過(guò)，由閃玉或者蛇紋玉制成”。

閃玉（nephrite）又稱“軟玉”（但其莫氏硬度也在 6 以上，比一般石頭的硬度還高），它和輝玉（jadeite，也稱硬玉）共同構(gòu)成礦物學(xué)上的真玉類礦物。蛇紋玉（serpentine）雖然在礦物成分上不屬于真玉，但其外觀與閃玉極難區(qū)分，即使是礦物專家也無(wú)法單憑肉眼和放大鏡區(qū)分它們，只有借助顯微結(jié)構(gòu)分析手段才可以。所以在文化傳統(tǒng)上蛇紋玉是包含在中國(guó)古代的玉石范疇之內(nèi)的。

馬爾塔遺址出土的這類物品統(tǒng)統(tǒng)被前蘇聯(lián)學(xué)者歸類為“藝術(shù)品”。以中國(guó)人的眼光看，它們無(wú)論從材質(zhì)還是形制上看，都毫無(wú)疑問(wèn)是玉璧?？上У氖翘K聯(lián)文獻(xiàn)中沒(méi)有給出圖示。這些玉璧的年代是距今約兩萬(wàn)三千年，比中國(guó)境內(nèi)最早的玉璧還要早得多。所以鄧聰、楊伯達(dá)、郭大順等學(xué)者一直呼吁關(guān)注南西伯利亞的史前玉器研究，并倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際交流和合作。

馬爾塔的玉璧并不是孤例，在它北面 12 公里的地方，由前蘇聯(lián)西伯利亞考古學(xué)之父奧克拉德尼科夫（Okladnikov）1930 年主持挖掘的布列契（Buret）遺址也發(fā)現(xiàn)了由閃玉和蛇紋玉制作的“中心穿孔的圓碟（disc）”。保存于列寧格勒的布列契出土文物在二戰(zhàn)中遭遇較大的損失，目前只有蛇紋玉制作的那件尚存。

玉璧的形制體現(xiàn)的是亞洲先民的原始宗教觀念。薩滿教世界觀中，天分為很多層，各層之間由一個(gè)天孔相聯(lián)通。中國(guó)古人相信天有九重，與此有著共同的源頭?！吨芏Y-大宗伯》：

“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，

人所共知，玉璧與中國(guó)古人對(duì)天的崇拜有關(guān)。但到底是怎樣關(guān)聯(lián)的，如果不點(diǎn)明中國(guó)的原始宗教與薩滿教的共同底層，就無(wú)法說(shuō)得清楚。

馬爾塔出土的帶孔方形象牙板的正反兩面

馬爾塔遺址還出土一件非常著名的舊石器時(shí)代文物。它是一塊由猛犸象牙制成的長(zhǎng)方形版，上圖中所示是它的正反兩面。據(jù)筆者之見(jiàn)，它也與馬爾塔先民對(duì)天的崇拜有關(guān)。它的一面刻有向心螺旋紋，螺旋中心是一個(gè)通透圓孔。另一面橫亙了三條彎曲帶狀物，根據(jù)其膨脹的頭部前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為表現(xiàn)的是眼鏡蛇，并為眼鏡蛇出現(xiàn)在寒帶地區(qū)感到困惑。其實(shí)這種神秘的蛇未必是真實(shí)的生物，可能只是先民對(duì)某種天象的想象產(chǎn)物。

在薩滿教的神話中蛇擁有很高的地位，他們認(rèn)為最初的各層天是不聯(lián)通的，是蛇穿洞打通了各層天。蛇是薩滿教中的通天之神。據(jù)馮恩學(xué)在新西伯利亞博物館所見(jiàn)，其收藏的數(shù)十件薩滿作法時(shí)所穿服飾上都披掛大量的皮條，有的神鼓上也有。據(jù)講解人員介紹不同顏色和粗細(xì)的皮條都代表不同的蛇。新石器時(shí)代在東起遼西、西到甘青、南起長(zhǎng)城、北到外貝加爾的廣大地區(qū)內(nèi)盛行一時(shí)的蛇紋陶鬲也是這一崇蛇觀念的一個(gè)物化形式[10]。從馬爾塔這件文物來(lái)看，東亞神秘的蛇崇拜的源頭可以追溯到兩萬(wàn)多年前的舊石器時(shí)代。

馬爾塔的這件中心穿孔的雕蛇象牙版，無(wú)疑也是天崇拜的表現(xiàn)。它與馬爾塔的玉璧都承載著相同的意識(shí)形態(tài)。除了材質(zhì)不同，它們的宗教含義完全相同。它方形圓角的輪廓也與新石器時(shí)代早期黑龍江和貝加爾湖地區(qū)玉璧的輪廓相同。而進(jìn)入歷史時(shí)代之后中國(guó)玉璧上常常出現(xiàn)的龍紋，與馬爾塔這件象牙版上的蛇紋可謂異曲同工。

馬爾塔出土的雛形狀態(tài)的牙璧

南西伯利亞的玉璧還有另外一個(gè)種類，馬爾塔也出土了一件。如上圖所示是它的正反面，夾在中間的是剖面圖。它呈近似三角形，表面精細(xì)打磨過(guò)，中間鉆孔，三個(gè)角呈現(xiàn)旋轉(zhuǎn)的形態(tài)，質(zhì)地是深綠色蛇紋玉。

Malaya Syya 出土的雛形狀態(tài)的牙璧

在葉尼塞河岸邊的舊石器時(shí)代遺址 Malaya Syya 也發(fā)現(xiàn)一件類似玉器，是距今三萬(wàn)四千年前的遺物。質(zhì)地是淡綠色蛇紋玉，中間穿孔[8]。它的正反兩面如上圖所示。科米薩洛夫認(rèn)為它是“孕婦雕像”，但另一位蘇聯(lián)考古學(xué)家拉里謝夫（Larichev）不同意，他注意到它的邊緣上有 43 道鋸齒刻痕，并據(jù)此認(rèn)為這是與星象日歷有關(guān)的工具。
但中國(guó)人都不難看出它們與中國(guó)上古和先秦時(shí)代的牙璧（又稱“玉璇璣”）的緊密關(guān)聯(lián)。下圖是中國(guó)出土的兩件史前牙璧。

新石器時(shí)代晚期中國(guó)牙璧

陶寺牙璧

玉質(zhì)、中心穿孔、圍繞圓孔的“三牙”或者“兩牙”呈現(xiàn)旋轉(zhuǎn)的形態(tài)。在這些特點(diǎn)上，南西伯利亞的這兩件玉器與中國(guó)牙璧完全一樣，但它們都是舊石器時(shí)代的遺物，比中國(guó)史前牙璧要早至少一萬(wàn)八千年以上。它們的輪廓更加簡(jiǎn)樸和粗放，但所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵卻與中國(guó)牙璧是一致的。依筆者之見(jiàn)，馬爾塔和 Malaya Syya 發(fā)現(xiàn)的這兩件玉器應(yīng)當(dāng)是后世中國(guó)牙璧（玉璇璣）的原始形態(tài)。它們與玉璧一樣，都與古代亞洲北部的人民對(duì)天的崇拜有關(guān)。

在南西伯利亞的新石器時(shí)代開(kāi)始之后，其玉器文化有了更大的發(fā)展。

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