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“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱？”（《折楊柳枝歌》）；“誰家女子能行步，反著裌褝后裙露。天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗！”（《捉搦歌》）人們看重天生男女的結(jié)合?！澳写螽?dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，結(jié)婚是人生的頭等大事；“洞房花燭夜“”與“金榜題名時”、“久旱逢甘霖”、“他鄉(xiāng)遇故知”一樣，都是能讓人們激動得意的非常重要的時刻。 為什么要結(jié)婚呢？因為“食色性也”，人活著，離不開食物，也有天生的情欲；男歡女愛，生兒育女，是人生的需要。而結(jié)婚是異性合法同居或愛情結(jié)合的表現(xiàn)形式，愛情故事大多以婚配為結(jié)局。 被奉為經(jīng)典的《詩經(jīng)·關(guān)雎》寫道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（成雙的雎鳩鳥在河洲上“關(guān)關(guān)”地呼叫應(yīng)和，漂亮賢惠的姑娘是男士心慕的好配偶）；“寤寐求之”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”（日日夜夜在思念，翻來覆去睡不著），“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”（彈琴鼓瑟來親近她，用鐘奏樂來使她快樂），男士終于將淑女聚回了家。 《詩經(jīng)·桃夭》贊道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”（桃樹含苞滿枝頭，花開燦爛如紅霞。姑娘今日出嫁了，夫家祥和多歡樂），新婚的姑娘如初綻的桃花，青春靚麗，正是出嫁的好時候，嫁到夫家才會“有蕡(fén肥大)其實”（果實累累墜樹丫），即生男育女好傳代；才會在年老時“其葉蓁(zhēn)蓁”（桃葉茂密色蔥綠），即安享子孫繁盛、根深葉茂的生活。無怪乎，古人說“女子二十而嫁，男子三十而娶”；我國現(xiàn)行《婚姻法》規(guī)定，中國大陸男性結(jié)婚年齡起于二十二周歲，女性結(jié)婚年齡起于二十周歲。 男婚女嫁，兩情融洽，《詩經(jīng)·女曰雞鳴》記錄了一對新婚夫婦于次日清晨的聯(lián)句對話情景： 女曰雞鳴，士曰昧旦。 子興視夜，明星有爛。 將翱將翔，弋鳧與雁。 弋言加之，與子宜之。 宜言飲酒，與子偕老。 琴瑟在御，莫不靜好。 知子之來之，雜佩以贈之。 知子之順之，雜佩以問之。 知子之好之，雜佩以報之。 詩歌記敘了黎明時分一對夫妻在被窩里呢喃的情景。女子說：雞鳴了。男子說：天還沒亮呢。女子說：你起來看看嘛，啟明星都亮晶晶啦！男子說：你若跟我恩愛一場，我就為你去射野鴨和大雁。女子說：射中了野鴨和大雁，就為你做佳肴。男子說：佳肴配美酒，與你共偕老。夫妻兩人琴瑟恩愛，歲月多靜好。起床后，男子對女子說：知道你愛我啊，贈你雜佩表我愛。感恩你的溫順啊，送你美玉表我情。知你對我情意深，送你明珠表我心。 這是一首描寫結(jié)婚快樂生活的詩，揭示了婚姻生活的兩個幸福秘籍：一是夫妻的最高境界不見得非得心靈相通，和諧默契更重要；二是要彼此感恩，相互敬重。 “愿得一心人，白首不相離”，男女相愛，喜結(jié)姻緣，但愿白頭偕老。但愛情啊，似一部電影，分上下集，只有哪半部都是不完美。上集是戀愛，戀愛伴隨沖動；戀愛像詩，因為是情感的高度凝練，詩雖然短，但想象奇特、語言夸張，比如“一曰不見，如三秋兮”。下集就是婚姻，婚姻需要理性；婚姻則像散文，碎碎屑屑，可長可短，有太多的組合，依各自的情況有不同。 結(jié)婚了必生活著，愛情才有所附麗。衣食住行，柴米油鹽，兒女父母，交際往來，名利誘惑，每一對夫妻都得長期面對，妥為處理才好。盡管愛情有激勵人心的力量，但是當(dāng)它面對精神物質(zhì)生活的雙重矛盾考驗時，或者是昂首挺過，或者是落荒而逃。 唐朝詩人白居易三十六歲時在朝廷任諫官，地位不算低，當(dāng)年與楊虞卿的從妹楊氏結(jié)婚，新婚后贈給妻子一首五言古詩： 贈 內(nèi) 生為同室親，死為同穴塵。 他人尚相勉，而況我與君。 黔婁固窮士，妻賢忘其貧。 冀缺一農(nóng)夫，妻敬儼如賓。 陶潛不營生，翟氏自爨薪。 梁鴻不肯仕，孟光甘布裙。 君雖不讀書，此事耳亦聞。 至此千載后，傳是何如人。 人生未死間，不能忘其身。 所須者衣食，不過飽與溫。 蔬食足充饑，何必膏粱珍。 繒絮足御寒，何必錦繡文。 君家有貽訓(xùn)，清白遺子孫。 我亦貞苦士，與君新結(jié)婚。 庶保貧與素，偕老同欣欣。 詩的開篇即表達(dá)詩人愿意與妻子相濡以沫、相守一生的婚戀態(tài)度，接著詩人用黔婁窮士妻賢、冀缺農(nóng)夫妻敬、陶潛棄官妻薪、梁鴻不仕妻裙等四位賢者夫妻的事例啟示楊氏，再說說怎樣過安貧的日子，最后詩人用楊氏的家訓(xùn)進(jìn)一步闡述希望夫妻同甘共苦的愿望。詩歌語言樸實，如敘家常，既有“生為同室親”、“偕老同欣欣”的幸福甜蜜之情，也有“所須者衣食，不過溫與飽”的諍言勸誡之意。這一夫妻生活觀高見的傳遞，為詩人后來雖遭誹謗貶謫而仍能妻賢家和埋下一伏筆，作好了鋪墊。 與《贈內(nèi)》有別，白居易的好友元稹，回憶不得志時貧賤的夫妻生活，在原配韋叢去世時寫下了《遣悲懷三首》： 謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。 顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。 野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。 今日俸錢過十萬，與君營奠復(fù)營齋。 昔日戲言身后事，今朝都到眼前來。 衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。 尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。 閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時。 鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費辭。 同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。 惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。 這三首詩重在傷悼，是十分有名的悼亡組詩；第一首寫生時貧苦生活，第二首寫亡后思念，第三首寫自悲傷嘆。作者取“報恩”為切入點，先回顧與韋叢婚后的艱苦生活，以明“貧賤夫妻”間深厚的感情，從而引出對妻子的愧疚之情，再托出報答之意而反復(fù)詠嘆。我們重點來看看第一首詩：有如東晉宰相謝安最寵愛的侄女謝道韞，韋叢你屈身下嫁貧士（元稹自喻黔婁）后百事不順，看到?jīng)]有可替換的衣服，你就翻箱倒柜去為我搜尋；身上沒錢軟纏著想喝酒，你就拔下頭上金釵去換錢。平常家里用豆葉野菜充饑，你卻吃得很香甜；沒有柴燒，你便靠槐樹枯葉以作薪炊。而今自己雖然享受厚俸卻不能與你分享，只能用祭奠與延請僧道超度亡靈的辦法來寄托自己的悲思。 “貧賤夫妻百事哀”，“閑坐悲君亦自悲”，生時同度貧窮日，死不共享富貴時；愿望與可能時空錯位，這是患難夫妻，也是人類生命過程中一種常見的悲??！ 元稹詩中纏綿哀痛的傷悼之情是真摯感人的，不愧為夫妻情深。不過，倘若說他對得起亡妻韋叢，可卻對不起與韋叢結(jié)婚前的初戀崔雙文，即元稹自述傳奇《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯的原型！ 公元799年，二十一歲的元稹寓居蒲州，與其母系遠(yuǎn)親、才貌雙全的少女崔雙文相戀相愛；有詩為證：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動，疑是故人來”。雙文家中富有，但沒有權(quán)勢，后來，元稹進(jìn)京考取功名，為了走門路、攀高枝，他拋棄了崔雙文，而與新任京兆尹韋夏卿的女兒韋叢結(jié)婚。再后來，元稹有次跑到雙文家門口，想見她但遭拒絕，只得到一首回詩“自從消瘦減容光，萬轉(zhuǎn)千回懶下床。不為傍人羞不起，為郎憔悴卻羞郎?！?/span> 元稹為了攀高枝而拋棄了雙文，雙文贏得了愛情卻輸給了婚姻！人世間還有甚者，傳統(tǒng)戲曲《鍘美案》中后被包公送上龍頭鍘的陳世美，中狀元后迎聚公主，竟不認(rèn)原配秦香蓮與兒子并派人追殺，成為忘恩負(fù)義、拋妻棄子的反面典型！而中國這樣類似于元稹、陳世美的人還代代不絕！網(wǎng)上一搜就知道，當(dāng)代有多少官場商場和娛樂圈的名人，自己有錢有權(quán)有名有利時, 二奶三奶的包養(yǎng)著, 將妻子打入“冷宮”；或者是拋棄當(dāng)初貧賤時不離不棄的妻子而另尋新歡！這帶來了進(jìn)入婚姻殿堂后女人的最大悲哀！ 將恐將懼，維予與女。 將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。 （當(dāng)年擔(dān)驚受怕時，唯我?guī)湍惴謶n慮。 如今富裕又安樂，你卻棄我掉頭去。） 《詩經(jīng)·谷風(fēng)》吟唱道， 習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬。 無草不死，無木不萎。 忘我大德，思我小怨。 （谷口呼呼風(fēng)不停，刮過巍巍高山嶺。 刮得百草全枯死，刮得樹木都凋零。 我的好處你全忘，專門挑我小毛?。?。 “忘我大德，思我小怨”，自私自利，多情變寡情，這才是婚姻失敗的痛楚根源。情最難久，性自有常；依賴人的品性比依賴情感更要靠譜。尋愛覓婚要慎重了：婚姻是靠穩(wěn)定的品性來維系的，而不應(yīng)靠說變可變的情感來維系。男女既已婚配，即便有朝一日“悲莫悲兮生別離”，也要想開些。“天下沒有不散的筵席”，不要太糾纏，不要總想著天長地久；“你有你的銅枝鐵干”，“我有我紅碩的花朵”，能在一起就和和睦睦，不在一起就各走各的路，誰賴誰，誰怕誰?。?/span> 原創(chuàng)： 舞陽陳浩 |
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