“夢(mèng)象”與“藏象”，前者是玄妙莫測(cè)的精神心理現(xiàn)象，后者則是深?yuàn)W的中醫(yī)理論。初看起來，二者相距甚遠(yuǎn)，無法相提并論。實(shí)則藏象和夢(mèng)象都是“象”，一個(gè)是人體臟腑生理之“象”，一個(gè)是精神心理活動(dòng)之“象”。

在夢(mèng)象與藏象之間，應(yīng)該具有本質(zhì)上的相關(guān)性。如果能弄清這種相關(guān)性，對(duì)理解中醫(yī)基礎(chǔ)理論，掌握中醫(yī)的思維特征是十分有益的。

共同的表現(xiàn)元素——象

“象”是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的重要媒介，也是人類思維的共同元素。道家的創(chuàng)始人老子對(duì)“象”在思維中不容忽視的地位和作用作了極為簡(jiǎn)要的概括：“執(zhí)大象，天下往”。中國(guó)文化所描述的思維過程，就是通過取象，將物象轉(zhuǎn)化成意象（藏象 、夢(mèng)象、卦象或爻象）的過程。

壹

藏象之“象”——自然與人文的整合

“藏象”是屬于經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的，涉及生命、疾病、自然、社會(huì)、文化等不同層面的現(xiàn)象。藏象之“象”是“智者察同”的結(jié)果。針對(duì)人體的“黑箱”特征，藏象學(xué)說直指感官難以延及的部分，用可說解釋不可說，用可見呈現(xiàn)不可見。

可說、可見的是自然界或人類社會(huì)眾所皆知的現(xiàn)象或道理；用以闡釋的是人體“黑箱”中看 不見、摸不著、心中了了、紙上難明的生命原理和規(guī)律。古人認(rèn)為“天道靡常”，這不僅意味著自然規(guī)律不可被僵化和規(guī)范，并且因此而要求一種更本原的領(lǐng)會(huì)方式和對(duì)待方式。

藏象之“象”的來源主要有：

自然現(xiàn)象

用人人熟悉的自然現(xiàn)象，描述人體的生理現(xiàn)象，是藏象學(xué)說的主要表現(xiàn)手法。其核心內(nèi)容，是用五行類比五臟。

木、火、土、金、水是自然界的五種基本物質(zhì)，看得見、摸得著、說得清，借此描述五臟，可以對(duì)其生理功能和病理現(xiàn)象獲得直觀、生動(dòng)、清晰的直感把握。

這種類比不是僵死的，而是靈活多變的。比如，雖然肝比附為木，但在《靈樞·五變篇》中，卻用樹木類比人的體質(zhì)，說明人“一時(shí)遇風(fēng)，同時(shí)得病，其病各異”的道理。

再比如對(duì)“火”的描述，“南方生熱，熱生火”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）指的是自然界的火；“少天司命，其化以火”（《素問·至真要大論》）指的卻是運(yùn)氣的火；“氣有余便是火”，指的又是病機(jī)的火。

文化現(xiàn)象

比如藏象學(xué)說把五臟六腑之間的功能關(guān)系，比附為社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，如：“心者，君主之官也，神明出焉?！?…故主明則下安… …主不明則十二官?！保ā端貑枴れ`蘭秘典論篇第八》）。

又比如《靈樞·逆 順篇》認(rèn)為：打仗與針刺治病都是對(duì)立雙方進(jìn)行較量，有許多相似之點(diǎn)，因此用打仗類比針刺原理，使其更易于理解。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》善于在不同的事物間找到相似之處，進(jìn)行類比，這種思維方式在現(xiàn)代人看來難免故弄玄虛和牽強(qiáng)附會(huì)。但格里芬說：“一個(gè)全新的世界觀——或許回到了古老的世界觀上，通常是神秘主義的世界觀”，臟象學(xué)說的價(jià)值所在，應(yīng)該正是它的這個(gè)被現(xiàn)代人視為缺點(diǎn)的特點(diǎn)。

貳

夢(mèng)象之“象”——個(gè)性與共性的統(tǒng)一

在我國(guó)甲骨文中，“夢(mèng)”是一個(gè)會(huì)意字，左邊是一張有支架的床，右上方是一只長(zhǎng)著長(zhǎng)睫毛的眼睛，眼睛畫得很大，強(qiáng)調(diào)“看”的行為。右下方曲折向下的部分表示人的肢體。整個(gè)字形的意思是：人臥床而眠，在黑暗的夜里看到了一些“象” 。

夢(mèng)是一個(gè)“看”的過程，即是在意象庫中挑選、組織、編排意象的過程。在70 %-80%的鮮明夢(mèng)境中，眼睛是在追隨夢(mèng)境中的圖像運(yùn)動(dòng)的，“在直接的知覺活動(dòng)中”，心理意象(“內(nèi) 在意象”)作為一種獨(dú)立形象出現(xiàn)時(shí)的樣子，是“可以 被看到”的。

一方面，夢(mèng)象具有普遍性，遵循人類共同的法則。如用美色代表快樂，用衰敗表達(dá)失落；用太陽代表溫暖和力量，而用月亮代表柔情或者傷感。但具體到每個(gè)人的每個(gè)夢(mèng)，則又形態(tài)各異、色彩繽紛。

比如，一位男性可能將“我想修改一篇論文中的不滿意部分”，轉(zhuǎn)換為“我發(fā)現(xiàn)自己正在刨平一塊木板”；而一位女性卻可能將此演繹成修補(bǔ)脫落的妝容，或其他更具女性特色的意象。

人類的共性除用基因傳遞外，還通過文化傳遞。共性的東西往往打著社會(huì)文化的烙印；而個(gè)性是作為一個(gè)自然人所具有的屬性，更突出自然本色。

夢(mèng)之“象”永遠(yuǎn)都是共性與個(gè)性的雙重表達(dá)。共性決定了夢(mèng)是可知、可解的；個(gè)性決定夢(mèng)是值得不斷研究和深入解讀的。

共同的表現(xiàn)手法——象征

“象”至少有兩層含義， 即意象和物象。意象是對(duì)物象進(jìn)行摹擬的一種象征性符號(hào)。象征是中國(guó)文化的重要表現(xiàn)形式，它在夢(mèng)象與藏象中都具有十分重要的作用。

壹

藏象的象征——?jiǎng)e異比類

《素問·五運(yùn)行大論》曰：“天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也”。張介賓對(duì)此注云：“此天地之陰陽無窮，誠(chéng)有不可以限數(shù)推演者，故當(dāng)因象求之，則無不有理存焉”。

如“宮”、“黃”、“濕”、“中”、“長(zhǎng)夏”這五類事物，“宮”在五音之中、“黃”在五色之中，“濕”在五氣之中、“中”在五方之中、“長(zhǎng)夏”在五季之中，但它都具有類似于承載、孕育、生化的特性，所以可以相互征象， 用來描述人體中脾、胃的功能特性。

再如肝象木而曲直，心象火而炎上，肺象金而剛決，腎象水而潤(rùn)下，都不是根據(jù)物質(zhì)元素的構(gòu)成，而是通過功能行為的相似取象的。

根據(jù)這種別異比類的原則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將形式上不相關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系成一個(gè)整體。只要把握了整體中某些物象的特征，其他物象的功能便可推衍出來。“別異比類”對(duì)于藏象理論的形成非常重要，《素問·示從容論》說：“不知比類，足以自亂，不足以自明”。

貳

夢(mèng)象的象征——偽裝和回歸

夢(mèng)為什么不直言其意，而要借助象征，心理學(xué)界對(duì)此有所爭(zhēng)議。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是一些被壓抑的欲望在感官刺激、生活環(huán)境或日間殘余影響下形成的隱意內(nèi)容。這些內(nèi)容與道德 、規(guī)范相悖，性質(zhì)令人驚駭，只能經(jīng)過夢(mèng)的檢查作用改造后，以象征的方式顯現(xiàn)出來。

榮格和弗洛姆則認(rèn)為，夢(mèng)的象征性是人類思維回歸的結(jié)果。人在睡眠狀態(tài)下停止意識(shí)活動(dòng)， 進(jìn)入潛意識(shí)。潛意識(shí)是心理結(jié)構(gòu)最原初的狀態(tài)，它沒有語言，象征性的隱喻是其表現(xiàn)思想內(nèi)容的主要手法。

在夢(mèng)的象征中，原形已經(jīng)看不到，只有它的象征物。象征物與原形是不同的，但在形象上或性質(zhì)上，又必須有某些相似點(diǎn)。

榮格把夢(mèng)象作為放大了的象征物，而去 追溯所謂“原始意象”。弗洛姆認(rèn)為夢(mèng)是一種“象征 語言”，認(rèn)為“釋夢(mèng)的藝術(shù)”就是揭示其象征意義。

在中國(guó)傳統(tǒng)的解夢(mèng)學(xué)中，象征釋夢(mèng)是最基本的構(gòu)造，其他解夢(mèng)法都可以被看作象征法的變形，如易占法是易象象征，解字法是字象象征等。

共同的思維方式——“象”思維

“象”思維是以意象為基本要素，以主體、對(duì)象和觀念的三維混同為特殊機(jī)制， 在感性直觀的基礎(chǔ)上，通過類比互滲、聯(lián)想與想象將意象整合為一個(gè)有序的整體系統(tǒng)的過程。意象思維沒有清楚的邏輯關(guān)系，只能根據(jù)相似 和關(guān)聯(lián)的原則去認(rèn)識(shí)事物 。

壹

藏象的思維特征——相似即同一

《素問·五臟生成論》指出：“五臟之象，可以類推?！薄饵S帝內(nèi) 經(jīng)》中的“陰陽應(yīng)象”、“臟象”等“象”都是立象盡意的思維形式。在藏象學(xué)說中，出于屬性的相同，便出現(xiàn)類化、衍生與轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象，因而會(huì)產(chǎn)生觸類聯(lián)想。

比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)膽的認(rèn)識(shí)主要運(yùn)用了天地之象、八卦之象、五行之象以比類推理。解釋肝的生理功能可以取“木”象，認(rèn)為肝主升發(fā)、喜條達(dá)；而解釋肝的 病理特性時(shí)又可以取“風(fēng)”象，認(rèn)為肝的一些病變有“動(dòng)風(fēng)”的征象。

在現(xiàn)代(或繼發(fā)過程)思維里，同一只能建立在對(duì)象完全相同的基礎(chǔ)上，但藏象學(xué)說的意象類化卻是建立在“相似即同一”的原始(或原發(fā)過程)思維基礎(chǔ)之上。例如心溫暖血液的作用與火的溫暖特性很相似，就可將心與火視為同一。

事物的屬性是多方面的，因而同一亦是多種多樣的，心不僅與火同一，還與夏季、紅色、南方、苦味等同一。

貳

夢(mèng)象的思維特征——以象言情

人的夢(mèng)象總是反反復(fù)復(fù)、似曾相識(shí)，卻又紛繁復(fù)雜、變換萬千，讓人永遠(yuǎn)有新奇感，這是因?yàn)?，?mèng)的主要目的是以象言情。人的深層情感細(xì)膩、微妙，纏綿反復(fù)，因此，這種借助于意象表達(dá)、創(chuàng)化的過程就不斷發(fā)生。

在夢(mèng)的邏輯中沒有否定，“不”這個(gè)字在夢(mèng)中似乎是不存在的。夢(mèng)常常將兩個(gè)對(duì)立的東西調(diào)合成一個(gè)統(tǒng)一體，或者將兩者表現(xiàn)為一個(gè)東西。夢(mèng)甚至隨意用對(duì)立(相反)的愿望來表示任何基本因素。這種現(xiàn)象和中國(guó)的太極圖，以及五行的生克關(guān)系都很相似。

陰中有陽，陽中有陰；孤陽不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，恰恰就是人的情感的生成規(guī)律?！吨杏埂费裕骸跋?、怒、哀、樂之未 發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”深層情感的法則正是沒有喜樂，沒有是非的境界，它只是那樣的形勢(shì)、在那里存在著。