形成科學(xué)的概念，作出正確的判斷，進行合乎邏輯的推理，達到主觀邏輯和客觀邏輯的統(tǒng)一，必須自覺地運用辯證的思維方法。辯證的思維方法包括歸納和演繹；分析和綜合、歷史的方法和邏輯的方法等等。人們不是孤立地運用某一種或某幾種方法，而是在實踐的基礎(chǔ)上，綜合地運用著各種方法。

什么是歸納和演繹？歸納和演繹是兩種不同的推理形式。人們經(jīng)常運用這兩種基本思維方法由已知到未知，去探尋新結(jié)果，論證真理，駁斥謬論等等。歸納是從個別事實中概括出一般概念、原理的思維方法。例如：人們在雨后的天空中，在朝陽照耀的露珠上，在瀑布濺出的水星里，在船漿蕩起的水花中，都觀察到虹這一現(xiàn)象。人們通過對各種不同情況的觀察、概括，找出了它們共同的特點，即光線穿過水珠，就會引起虹的出現(xiàn)。這樣就找到了虹產(chǎn)生的原因。

人們的認識運動，總是從認識個別事物開始，然后從中概括出一般來。因此，歸納法是人們廣泛使用的一種基本的思維方法，不僅在我們處理日常生活問題時離不了歸納法，一切科學(xué)家研究自然規(guī)律或社會規(guī)律時也常運用歸納法。演繹法也是人們認識事物過程中的重要的思維方法，即用已經(jīng)肯定的一般原理來考察某一特殊現(xiàn)象，從而推出有關(guān)這個具體對象的結(jié)論來。例如，凡是為建設(shè)社會主義精神文明，為我們國家、我們偉大民族的文化積累作出貢獻的作家都有權(quán)利得到最高獎勵，張三的這部長篇小說產(chǎn)生了這樣的效果，因此，張三應(yīng)當獲獎。這里運用的就是演繹法。

演繹法一般都是三段論式。在上例中，“凡是……作出卓越貢獻的作家都有權(quán)利得到最高獎勵”是一般原理，叫做大前提；“張三的這部長篇小說產(chǎn)生了這樣的效果”，這是把原理具體化，叫做小前提；“張三應(yīng)當獲獎”，是結(jié)論。演繹推理只要大前提正確，小前提符合事實，其結(jié)論一般說來是正確的。歸納法和演繹法是兩種相反的思維方法，它們各有長處，也各有自己的局限性。歸納的局限性主要在于：它進行歸納所依據(jù)的只是一部分事物的現(xiàn)象，因此得出的結(jié)論不一定完全可靠。

例如，我們只憑接觸過的金、銀、銅、鐵等現(xiàn)象，就歸納出“一切金屬都是固體”的結(jié)論，這顯然是不正確的，因為金屬汞（水銀）就不是固體。演繹法的局限性主要是：推理過程中大小前提必須都正確，才能得出符合實際的結(jié)論；只要其中一個前提不合實際，結(jié)論就會出現(xiàn)錯誤。如“農(nóng)作物需要水分；現(xiàn)在天旱，下場大雨就能取得豐收”這一推理中，“農(nóng)作物需要水分”這個前提是不完整的，因為除水分外，農(nóng)作物還需要肥料、日光、溫度等等，而要使農(nóng)作物獲得豐收，還需要采取除雜草、松土、滅蟲等措施；天旱需要雨水是真，但如果傾盆大雨造成水澇，對農(nóng)作物也同樣是不利的。

所以說，“下場大雨就能取得豐收”這個結(jié)論不一定就是正確的。而且，演繹推理這種方法還有其自身的局限性，即使大小前提和推理過程都正確，所得出的結(jié)論也未必有實際意義。例如，“為了實現(xiàn)四個現(xiàn)代化必須提高科學(xué)文化水平，凡是高中畢業(yè)生，都應(yīng)當爭取考進大學(xué)深造?！边@里的大小前提和結(jié)論一般說來都是正確的，但是它沒有從我國大專院校吸收大學(xué)生的具體情況考慮，因此，上面的推理在實際中沒有很大的意義?？梢姡覀儾荒芸浯髿w納和演繹的作用，只有在同分析和綜合等方法結(jié)合起來時，它們才能充分發(fā)揮作用。

什么是分析和綜合？簡單地說，把整體分解為各個部分，把復(fù)雜的事物分解為簡單要素分別加以研究，這就是分析；把對象被分解的各部分聯(lián)系起來，從事物的整體考察它的本質(zhì)，這就是綜合。人們接觸紛繁復(fù)雜的事物現(xiàn)象，從這里只能取得感性知識，要發(fā)現(xiàn)事物的主要本質(zhì)，首先必須在思維中把認識對象分解為它的各種特性、關(guān)系、部分等等，找出組成復(fù)雜事物的最簡單的要素。比如，為了搞清楚一個細胞里的化學(xué)反應(yīng)過程，就需要把各種單個反應(yīng)環(huán)節(jié)逐一抽取出來，分別進行研究。

分析方法也就是抽象的方法，是把那些偶然的、非本質(zhì)的東西舍棄掉，抽象出那些必然的、本質(zhì)的東西來。但這樣獲得的認識反映的只是事物的一個側(cè)面，還不能獲得關(guān)于對象的全面的具體的認識，因而需要在分析的基礎(chǔ)上，把對象的各個部分綜合起來，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。這就是用概念和邏輯的關(guān)系，把事物作為一個有內(nèi)在聯(lián)系的整體在思維中再現(xiàn)出來。綜合離不開分析，沒有分析就沒有綜合，而分析又必須以綜合為指導(dǎo)，分析的目的是為了綜合。

我們把握事物的本質(zhì)，不僅要考察事物的現(xiàn)狀，還要考察事物的歷史。這就必須運用歷史的和邏輯的方法。歷史的方法就是從事物的具體歷史發(fā)展過程對事物進行分析和敘述的方法。這種方法有它的局限性，它只注意全面具體地描述這個過程的細節(jié)，而往往忽視歷史進程的秩序和規(guī)律性，因此，不能單一地采用這種方法。邏輯的方法，就是撤開歷史進程中那些偶然因素、曲折和偏差，從“純粹的”、“抽象理論”的形式上去分析對象的本質(zhì)、主流和規(guī)律，把事物的發(fā)展進程以邏輯的形式表現(xiàn)出來。

采用邏輯的方法，并不是完全離開歷史和現(xiàn)實，它需要歷史的線索和例證，需要不斷接觸現(xiàn)實。在認識過程中，歷史的方法和邏輯的方法都是不可缺少的，二者各有自己的特點和局限性，它們可以互相補充。歷史的方法不能離開邏輯的方法，也就是說，不能單純敘述歷史而不去揭示歷史規(guī)律；邏輯的方法也離不開歷史的方法，完全脫離歷史事實的純主觀的論斷，只是一個空洞的、沒有現(xiàn)實內(nèi)容的概念體系。

參考資料

《馬克思恩格斯選集》