1 知識(shí)學(xué)的概念

按照費(fèi)希特的觀點(diǎn)，哲學(xué)的任務(wù)是說(shuō)明一切經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)，因而哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，他亦據(jù)此而把自己的哲學(xué)稱為“知識(shí)學(xué)”。

1.1 知識(shí)學(xué)的特點(diǎn)

費(fèi)希特說(shuō)，知識(shí)學(xué)不是科學(xué)，而是科學(xué)的科學(xué)，知識(shí)的知識(shí)。知識(shí)學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，它關(guān)心的不是事實(shí)，而是事實(shí)的根據(jù)；不是知識(shí)的實(shí)際內(nèi)容，而是知識(shí)的合法性。費(fèi)希特為知識(shí)學(xué)所規(guī)定的任務(wù)，正是康德的先驗(yàn)哲學(xué)的目標(biāo)，即考察知識(shí)的“可能性條件”。實(shí)際上知識(shí)學(xué)正是費(fèi)希特從絕對(duì)唯心論的角度出發(fā)，對(duì)康德的先驗(yàn)哲學(xué)和近代認(rèn)識(shí)論所做的一次特殊的總結(jié)。

1.2 與康德理解的“先驗(yàn)”的區(qū)別

首先，康德明確地區(qū)分了先驗(yàn)與超驗(yàn)：先驗(yàn)因素不是與經(jīng)驗(yàn)分離，而是在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)決定經(jīng)驗(yàn)的先決條件；超驗(yàn)的物自體不是知識(shí)的對(duì)象，也不是先驗(yàn)哲學(xué)的研究對(duì)象。費(fèi)希特繼承了萊茵荷爾德的思想，認(rèn)為先驗(yàn)哲學(xué)必須以第一原則視為全部體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。費(fèi)希特拋棄了康德的物自體概念，認(rèn)為意識(shí)之外的客體是一種虛構(gòu)，完全沒(méi)有實(shí)在性。

其次，康德認(rèn)為先驗(yàn)唯心論與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論是一致的，費(fèi)希特卻認(rèn)為兩者是不可調(diào)和的。

1.3 關(guān)于唯心論與獨(dú)斷論的是非

費(fèi)希特的分析過(guò)程是，首先說(shuō)明唯心論有理論上的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橄闰?yàn)論認(rèn)為對(duì)象不過(guò)是意識(shí)中的表象，從意識(shí)到對(duì)象的過(guò)程是意識(shí)內(nèi)容的自我展現(xiàn)。獨(dú)斷論如果認(rèn)為對(duì)象只是表象，那就是經(jīng)驗(yàn)論；如果認(rèn)為對(duì)象是意識(shí)之外的客體，那就是唯物論。

唯物論的獨(dú)斷論面臨的最大困難就是無(wú)法說(shuō)明從物到理智的過(guò)渡，因而無(wú)法說(shuō)明知識(shí)并且將其從一個(gè)最高原理中推演出來(lái)，而唯心論能夠做到這一點(diǎn)，因此只有唯心論的立場(chǎng)才是正確的。

盡管唯心論有理論上的優(yōu)勢(shì)，但它也不能說(shuō)服獨(dú)斷論，當(dāng)然獨(dú)斷論也無(wú)法說(shuō)服唯心論。因?yàn)閮烧叩牟町愒谟诘谝辉瓌t的差異，而第一原則是不可證明的。每一個(gè)人都可以自由地選擇第一原則，他是什么樣的人，他就會(huì)選擇什么樣的哲學(xué)。費(fèi)希特說(shuō)：“一個(gè)哲學(xué)體系并不是一個(gè)可以隨意放棄或接受的死家具；反之，一個(gè)哲學(xué)體系因擁有它的人的靈魂而充滿生氣。一個(gè)天性萎靡的或是由于精神的奴役、博學(xué)的奢侈和虛榮而變得萎靡、隨和了的性格，永遠(yuǎn)不能把自己提高到唯心論的程度?！?

2 知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)

費(fèi)希特是康德哲學(xué)的繼承者，他深為批判哲學(xué)所引起的哲學(xué)革命歡欣鼓舞，但是也對(duì)康德哲學(xué)二元論的不徹底性深感不滿。

按照康德的原則，知性范疇只在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有效，然而當(dāng)他聲稱在自我之外存在著物自體的時(shí)候，這實(shí)際上是將因果范疇非法地使用在了經(jīng)驗(yàn)之外。在費(fèi)希特看來(lái)，我們根本沒(méi)有必要假設(shè)物自體的存在，知識(shí)的形式源于自我，知識(shí)的質(zhì)料亦同樣可以從自我之中產(chǎn)生出來(lái)。

費(fèi)希特將康德的理論理性和實(shí)踐理性合為一體，形成“絕對(duì)自我”的概念。所謂“絕對(duì)自我”既不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是超驗(yàn)的自我，而是所有的自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素，即自我意識(shí)一般。這個(gè)“絕對(duì)自我”是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，因而也是知識(shí)學(xué)的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。

在某種意義上說(shuō)，費(fèi)希特將康德的理論理性和實(shí)踐理性融為一體，賦予了自我以行動(dòng)的功能，他稱之為“本原行動(dòng)”。

2.1 本原行動(dòng)

費(fèi)希特認(rèn)為，知識(shí)學(xué)要確立一切具體科學(xué)之所以成為科學(xué)的最高原理，只能通過(guò)自身成為不證自明、絕對(duì)可靠的思維的起點(diǎn)。而知識(shí)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)只能在自我意識(shí)中去尋找，換言之，必須把出現(xiàn)在意識(shí)中的唯一確定的東西作為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們把出現(xiàn)在意識(shí)中的一切可以排除掉的東西加以排除之后，剩下的不可排除的東西就是排除活動(dòng)本身，實(shí)際上這種排除活動(dòng)本身已經(jīng)是一種思維活動(dòng)，同時(shí)也是一種意志活動(dòng)。費(fèi)希特把抽象者本身稱為“自我”。

自我的自我性是意識(shí)做出區(qū)分之前，使意識(shí)得以可能的主客統(tǒng)一體，是使人與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)而作為人的存在的根據(jù)，它是指主體的絕對(duì)的自主性、獨(dú)立性或能動(dòng)性。

對(duì)知識(shí)的再反思也就是自我返回自身的行動(dòng)，理智力量的這種行動(dòng)總是以自身為對(duì)象的，因而是自己規(guī)定自己的。這就是說(shuō)，在自我意識(shí)中出現(xiàn)的自我，本質(zhì)上不是意識(shí)的事實(shí)，而是使意識(shí)及其對(duì)象得以可能的東西，是造成意識(shí)事實(shí)的行動(dòng)。所以，費(fèi)希特把“自我”看做是某種“本原行動(dòng)”：它同時(shí)既是行動(dòng)者，又是行動(dòng)的產(chǎn)物；既是活動(dòng)著的東西，又是由活動(dòng)制造出來(lái)的東西；行動(dòng)與事實(shí)，兩者是一個(gè)東西，而且完全是同一個(gè)東西；因此，“自我存在”乃是對(duì)一種本原行動(dòng)的表述，但也是對(duì)知識(shí)學(xué)里必定出現(xiàn)的那唯一可能的本原行動(dòng)的表述。

自我對(duì)于自己的絕對(duì)能動(dòng)性的肯定只能在一種理智直觀中達(dá)到。首先，理智直觀對(duì)所有哲學(xué)來(lái)說(shuō)都是唯一的、牢靠的觀點(diǎn)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，能解釋意識(shí)中發(fā)生的一切。其次，理智直觀是對(duì)于自我返回自身的行動(dòng)的直觀，是對(duì)自我的絕對(duì)能動(dòng)性或本原行動(dòng)的直接意識(shí)。最后，理智直觀是以自我自身的本原行動(dòng)為對(duì)象的，直觀者與直觀對(duì)象是同一個(gè)東西，具有同樣的力量和本質(zhì)。

在知識(shí)學(xué)中，理智直觀所直觀到的是自我意識(shí)得以可能的本原行動(dòng)，亦即主客同一體。所以，“自我”、“本原行動(dòng)”、“理智直觀”表達(dá)的實(shí)際上是同一個(gè)東西，如果沒(méi)有本原行動(dòng)，也就不會(huì)發(fā)生理智直觀活動(dòng)。理智直觀所直觀到的無(wú)非就是本原行動(dòng)，本原行動(dòng)在理智直觀中發(fā)現(xiàn)了自身，本原行動(dòng)或理智直觀才稱為自我。

本原行動(dòng)（名詞解釋）：德國(guó)費(fèi)希特用語(yǔ)，指“純粹的意識(shí)活動(dòng)”。費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)以“自我”為出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)自我是絕對(duì)的、無(wú)限的、普遍的自我意識(shí)，同時(shí)它本身又是行動(dòng)。作為原始的本原行動(dòng)，自我不以存在為依據(jù)，而是存在的產(chǎn)生者；不僅設(shè)定自我本身，而且設(shè)定非我，從非我中得到自我的反省，由此產(chǎn)生知識(shí)的自我活動(dòng)體系。自我是行動(dòng)者，又是行動(dòng)的產(chǎn)物，既是活動(dòng)著的東西，又是由活動(dòng)制造出來(lái)的東西。費(fèi)希特知識(shí)學(xué)的實(shí)踐方面表明自我的能動(dòng)作用，是人的本原行動(dòng)促進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)，但其理論方面和實(shí)踐方面是矛盾的統(tǒng)一體，本原行動(dòng)是理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)兩者的共同根源。

2.2 知識(shí)學(xué)的基本原理

人類知識(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的體系，它就應(yīng)該有一個(gè)絕對(duì)第一的和無(wú)條件的原理。這個(gè)第一原理是一種本原行動(dòng)，是一切意識(shí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。我們只能通過(guò)反思和抽象在意識(shí)中尋找這個(gè)第一原理，而且我們從知識(shí)的任何方面入手都應(yīng)該可以回溯到它。由此出發(fā)，費(fèi)希特制定了知識(shí)學(xué)的基本原理。

第一原理：自我設(shè)定自己本身。從最簡(jiǎn)單最直接也是距離我們目標(biāo)最近的命題開(kāi)始，即從A是A（A=A）這個(gè)同一命題開(kāi)始我們的反思。費(fèi)希特的解釋是，同一律A=A的確定性在自我之中，是由自我設(shè)定的。自我之所以能夠確定不移地設(shè)定同一律，那是因?yàn)樵谧晕抑?，必定有某種絕對(duì)同一的東西。這就是“我是我”。“我是我”是無(wú)條件有效的，它表明“我是”、“我在”、實(shí)際上有我。因此一切意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)的理由根據(jù)就在于，在自我的一切設(shè)定以前，自我本身就先已設(shè)定了。自我在自身的活動(dòng)中直觀到自身的存在，由此確立了知識(shí)學(xué)的第一原理：自我直截了當(dāng)?shù)卦O(shè)定了它自己的存在。所謂“設(shè)定”就是自我的一種本原行動(dòng)：在意識(shí)中擺放、確立起來(lái)。正是知識(shí)學(xué)的第一原理在形式上的絕對(duì)性賦予了邏輯學(xué)的同一律以普遍有效性。“A=A”表達(dá)的是從自我中設(shè)定的東西到這種東西的存在的轉(zhuǎn)移，是本原行動(dòng)展開(kāi)的第一種方式，由此得出了“實(shí)在性”范疇。

第二原理：自我設(shè)定非我。從“非A不=A”出發(fā)進(jìn)行反思。設(shè)定非A的行動(dòng)不同于設(shè)定A的行動(dòng)，它是“反設(shè)定”，也是本原行動(dòng)。對(duì)自我的反設(shè)定的結(jié)果只能是“非我”，所以知識(shí)學(xué)的第二原理就是“自我設(shè)定非我”。非我是對(duì)自我的否定和限制，這個(gè)非我就是作為對(duì)象出現(xiàn)在意識(shí)中的客觀世界。然而非我卻是由自我設(shè)定出來(lái)的。這就證明了費(fèi)希特的觀點(diǎn)：不僅知識(shí)的形式，而且知識(shí)的內(nèi)容都是由自我“設(shè)定”而來(lái)，康德的物自體是完全沒(méi)有必要的假設(shè)。抽掉“自我設(shè)定非我”的內(nèi)容就得出了否定性的范疇。在形式邏輯中，就是矛盾律。

第三原理：自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我與可分割的自我相對(duì)立。知識(shí)學(xué)的第三原理是由先行的兩個(gè)原理規(guī)定的。自我與非我彼此相互制約，即“絕對(duì)自我”在自身中對(duì)設(shè)一個(gè)有限的非我與有限的自我相對(duì)立。換言之，有限的自我與非我從屬于絕對(duì)的自我，兩者的對(duì)立是在意識(shí)的同一性中發(fā)生的，從而由絕對(duì)自我統(tǒng)一在一起。抽掉第三原理的內(nèi)容，將對(duì)立雙方通過(guò)限制性概念所達(dá)到的單純形式保留下來(lái)，就得出了根據(jù)律或充足理由律的命題形式。第三原理中對(duì)設(shè)出來(lái)的自我與非我已經(jīng)先驗(yàn)地綜合起來(lái)了，這就是知識(shí)中最高的綜合。

知識(shí)學(xué)的三條原理提供了三種活動(dòng)，這就是正題、反題、合題，與之對(duì)應(yīng)的是實(shí)在性、否定性和根據(jù)性三個(gè)范疇。在此，費(fèi)希特試圖將康德消極的辯證法改造為積極的辯證法，并且使靜態(tài)的范疇體系表現(xiàn)為一個(gè)相互推演的發(fā)展過(guò)程。不過(guò)他主要關(guān)注的是自我與非我之間“可分割性”的量的關(guān)系，即量的辯證法。

“非我”在費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)中具有重要的意義。它相當(dāng)于意識(shí)中的對(duì)象、世界或自然。自我設(shè)定非我，這個(gè)非我乃是自我實(shí)現(xiàn)自己的自由的場(chǎng)所，作為自我的對(duì)立面或障礙，亦可看做自我實(shí)現(xiàn)自身的動(dòng)力。

知識(shí)學(xué)的最高綜合包含了兩個(gè)相反相成的命題，即“自我設(shè)定自己是規(guī)定非我的”和“自我設(shè)定自己是受非我規(guī)定的”。規(guī)定非我的自我是“實(shí)踐自我”，它構(gòu)成了實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)；被非我所規(guī)定的自我則是“理論自我”，這構(gòu)成了理論知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)。到現(xiàn)在為止非我還是一個(gè)沒(méi)有實(shí)在性的“無(wú)”，因此我們必須首先建立外在世界，然后再來(lái)規(guī)定它乃至超越它。所以，知識(shí)學(xué)從理論知識(shí)學(xué)開(kāi)始。

2.3 理論知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)

理論知識(shí)學(xué)亦即通常的認(rèn)識(shí)論，它的基礎(chǔ)是“自我設(shè)定自己是受非我規(guī)定的”。它的工作是建立世界，并賦予其實(shí)在性。

絕對(duì)自我中包含著否定性，有實(shí)在性的自我與有否定性的非我在自身之中的統(tǒng)一就在于，在第三原理中，自我部分地規(guī)定自己并部分地被規(guī)定。也就是說(shuō)，通過(guò)自我的實(shí)在性或否定性的規(guī)定，非我的否定性或?qū)嵲谛跃屯瑫r(shí)得到了規(guī)定，反之亦然。這種“相互規(guī)定”就是康德的“關(guān)系”范疇中的“相互作用”。

費(fèi)希特引進(jìn)了“活動(dòng)”與“受動(dòng)”的概念來(lái)解決非我的實(shí)在性問(wèn)題。非我本沒(méi)有實(shí)在性，然而只要自我是受動(dòng)的，根據(jù)相互規(guī)定的法則，非我就有實(shí)在性。所以，當(dāng)且僅當(dāng)自我受動(dòng)的條件下，非我才有實(shí)在性。這就形成了新的綜合：因果性?；顒?dòng)的一方是原因，受動(dòng)的一方是結(jié)果。

于是，自我在同一個(gè)活動(dòng)中既是活動(dòng)的又是受動(dòng)的，同時(shí)得到了實(shí)在性與否定性，這是一個(gè)矛盾。實(shí)際上，自我的賓詞所表示的就是對(duì)自我的限制。作為主詞，無(wú)限的活動(dòng)的絕對(duì)實(shí)在的東西就是“實(shí)體”，而賓詞對(duì)主詞的限制，有條件的偶然的東西，就是“實(shí)體中的一個(gè)偶體”，這就是“實(shí)體性”范疇。

綜上所述，自我按其本性是全部實(shí)在性，非我的實(shí)在性只是由自我讓渡給它的。自我受非我所規(guī)定，實(shí)際上是間接地受自己活動(dòng)的規(guī)定。因此，理論自我的活動(dòng)一方面是無(wú)限的（完全能動(dòng)的），另一方面又是有限的（受動(dòng)的），因?yàn)樗灰换顒?dòng)就總與一個(gè)非我（客體）相對(duì)立。

理論自我的認(rèn)識(shí)活動(dòng)如同光一樣是一條直線：A-B-C……在A與C之間發(fā)生的折返式運(yùn)動(dòng)中，自我意識(shí)到了自己，不過(guò)也僅此而已，它還沒(méi)有意識(shí)到自身之外的東西。它要感覺(jué)到自己，就應(yīng)該碰到他物，不僅反思到自己原始的活動(dòng)，而且要反思到自己的反思。這個(gè)比喻顯然表明，自我永遠(yuǎn)也不可能直接意識(shí)到自己的活動(dòng)，只能以一定的基質(zhì)或事物的形式間接地意識(shí)到這一點(diǎn)。自我的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程就是自我無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生世界，然后去認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。

理論自我的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括感覺(jué)、直觀、想象力、知性、判斷力和理性幾個(gè)階段。1.要認(rèn)識(shí)自己的活動(dòng)，自我就需要第一個(gè)反思，產(chǎn)生了受到強(qiáng)制、無(wú)能為力的情感，這就是感覺(jué)。2.自我的第二個(gè)反思是直觀。在直觀中，感覺(jué)的結(jié)果呈現(xiàn)為外來(lái)的東西，自我對(duì)這仿佛是外來(lái)的東西進(jìn)行反思。3.對(duì)直觀進(jìn)行反思、把直觀的結(jié)果進(jìn)行模擬和再造是由想象力來(lái)完成的。4.當(dāng)自我對(duì)想象力的結(jié)果進(jìn)行反思的時(shí)候，開(kāi)始了有意識(shí)的思維活動(dòng)，這就是知性。5.知性對(duì)業(yè)已設(shè)定的對(duì)象進(jìn)行自由的反思的能力就是判斷力。6.抽掉了一切客體而反思判斷力本身的自我就達(dá)到了理性，自我在判斷力中發(fā)現(xiàn)自己是在與自己打交道，它意識(shí)到對(duì)象的意識(shí)就是自我意識(shí)。7.于是自我就創(chuàng)造出了自己不受非我制約的自由，成為了自我意識(shí)。這樣，理論自我就從它的終點(diǎn)回到了它的起點(diǎn)。

絕對(duì)自我有限化自身而成為理論自我，現(xiàn)在終于回到了自身，不過(guò)它還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自身，只有到了實(shí)踐領(lǐng)域它才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。

2.4 實(shí)踐知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)

理論知識(shí)學(xué)探討的是如何獲得合乎真理的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明客觀的、自在的東西如何成為主觀的、為我的東西。實(shí)踐知識(shí)學(xué)則探討如何使真理性的認(rèn)識(shí)變成現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明主觀的東西如何實(shí)現(xiàn)為客觀的東西。實(shí)踐知識(shí)學(xué)的規(guī)則是“自我設(shè)定自己是規(guī)定非我的”。在理論自我中，自我與非我之間的關(guān)系是因果關(guān)系，而在實(shí)踐自我中，自我與非我之間的關(guān)系變成了目的與手段的關(guān)系。

實(shí)踐自我是規(guī)定非我的自我，因而實(shí)踐活動(dòng)是涉及客體的客觀活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。費(fèi)希特把與可能的客體相聯(lián)系的自我返回自身的活動(dòng)稱做“努力”。這一概念構(gòu)成了自我設(shè)定非我的前提，它是實(shí)踐知識(shí)學(xué)的基本概念。絕對(duì)自我要先來(lái)設(shè)定反努力的阻礙——非我，然后去克服這個(gè)非我，實(shí)現(xiàn)自己的努力。人的實(shí)踐活動(dòng)就是要不斷地沖破客觀的限制、使之與主觀相一致的無(wú)限的活動(dòng)。

費(fèi)希特主張一種合乎理性的沖動(dòng)，以創(chuàng)造沖動(dòng)與行動(dòng)的和諧，達(dá)到渴望的感覺(jué)與滿足的感覺(jué)的綜合統(tǒng)一。一旦達(dá)到了統(tǒng)一，自我就認(rèn)識(shí)到，它自己本身包含了一切實(shí)在，充滿無(wú)限。這說(shuō)明實(shí)踐理性的最后歸宿就是知識(shí)學(xué)由以建立的起點(diǎn)，本原行動(dòng)的過(guò)程是一個(gè)首尾相接的圓圈。

知識(shí)學(xué)的局限：實(shí)際上，自我與非我之間的矛盾在知識(shí)學(xué)中是不可能得到最終解決的。因?yàn)樽晕业哪康木褪菍?shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己。然而它要實(shí)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己，就必須產(chǎn)生出某種限制性的東西。這樣一來(lái)，知識(shí)學(xué)就陷入了矛盾之中：沒(méi)有限制性，自我就永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自我，而有了限制性，自我就不再是絕對(duì)自我，而成了有限的自我，仍然不能實(shí)現(xiàn)其自身。另外，當(dāng)費(fèi)希特堅(jiān)持從自我出發(fā)構(gòu)建哲學(xué)體系的時(shí)候，這個(gè)為一切知識(shí)和對(duì)象提供實(shí)在性根據(jù)的絕對(duì)自我其自身的實(shí)在性卻成了問(wèn)題，因?yàn)樗贿^(guò)是一個(gè)純粹的邏輯根據(jù)。