本章的核心還是講“中庸”。孔子最看重的是中道，講中道能達(dá)到和諧、和平，但又不同于流俗，不人云亦云，能中立而不偏倚。不管在何種情況下，這種人才能稱得上強(qiáng)大。

強(qiáng)者的品質(zhì)是在逆境中塑造的，人生的困窘向人們昭示的并不純粹是災(zāi)難。我們應(yīng)該自信，無論我們處在何種位置，境況如何，在這個世界上無人能夠代替我們。當(dāng)你跌入人生的低谷時，可能預(yù)示著命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)的來臨。是成為強(qiáng)者，還是淪為弱者，這取決于我們自己。

原文：

子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

譯文：

子路問怎樣才算是強(qiáng)。孔子說：“你是指南方人的精明強(qiáng)干呢？還是指北方人的剛健強(qiáng)悍呢？或者是指你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬厚柔和的道理去教育人，人家對我蠻橫無理也不報復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，品德高尚的人應(yīng)當(dāng)具有這種素質(zhì)。睡覺時以兵器為枕頭，用鎧甲當(dāng)臥席，即使死也在所不惜，這是北方人的強(qiáng)，勇武好斗的人應(yīng)當(dāng)具有這種素質(zhì)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)?。”３种杏怪蓝黄灰?，這才是真強(qiáng)啊！國家政治清明，不改變自己窮困潦倒的志向，這才是真強(qiáng)??！國家政治黑暗，能堅持操守至死不變，這才是真強(qiáng)啊！”

智慧講解：

子路問強(qiáng)。

這一句是子路向孔子詢問何為剛強(qiáng)。在孔子的學(xué)生當(dāng)中，子路好勇、行善，向來以勇自負(fù)。

對于剛強(qiáng)的解釋，可謂“仁者見仁，智者見智”。有人認(rèn)為堅強(qiáng)不屈是剛強(qiáng)，有人認(rèn)為明哲保身是剛強(qiáng)，又有人認(rèn)為達(dá)觀坦然是剛強(qiáng)......

但是有一點(diǎn)可以肯定，剛強(qiáng)往往是在困境中凸顯，困境能夠誘發(fā)我們生命中堅韌的潛力，危險可以激發(fā)我們生命中勇敢的天性。

強(qiáng)者是從逆境中奮斗出來的精英，與困難搏斗，是強(qiáng)者必備的特質(zhì)。在人類的歷史上，凡是有所作為的人物，無不經(jīng)歷了挫折的不幸和失敗的痛苦。也只有強(qiáng)者，才能走過坎坷，迎來光明的前途。

子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？”

在孔子看來，剛強(qiáng)有三種。這三種剛強(qiáng)中第一種柔中有剛，行動時表現(xiàn)得平靜柔順，正如南方人雖然力不如人，但卻玲瓏輕捷，行為恰到好處，自己的意志能始終保持中立，這種和而不流的態(tài)度，恰恰體現(xiàn)除了中庸之道，無過無不及，反而是堅強(qiáng)的體現(xiàn)。就像老子所說的知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，從字面上解釋就是知道剛健而擁有柔順，知道明亮而擁有黑暗，知道榮耀而擁有屈辱。以合乎自然的手段，達(dá)到剛強(qiáng)的目的。

正直無畏的人，是忠臣，但是其政治生涯是短暫的，比如比干。

佞巧機(jī)變的人，是弄臣，雖然可以左右逢源，但是最終難逃清算，比如和珅。

明達(dá)睿智的人，是圣哲，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，比如蘧伯玉。

同樣他們都是有力量的，也同樣面對著強(qiáng)大的壓力。平庸者面對的是庸常的生活壓力，他已感無力承受；進(jìn)取的人面對的是命運(yùn)的砥礪，他必須披荊斬棘努力向前，以求成就事業(yè)；智謀高遠(yuǎn)之士面臨的是更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，他必須應(yīng)對更為嚴(yán)酷的歷史的歷練，只有奮力展示其生命的潛在能量，才有出路。

力量就蘊(yùn)藏于我們的身體內(nèi)，蘊(yùn)藏于我們的心靈中。

寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。

這一句是孔子對第一種剛強(qiáng)——南方之強(qiáng)的論述。這一種剛強(qiáng)是柔中有剛，用巧智來詮釋剛強(qiáng)。

同時，這種剛強(qiáng)也并非為了堅持自己的原則和立場，而對他人“以牙還牙，以眼還眼”。他強(qiáng)調(diào)的是自然而然地感化他人，也就是于無形之中影響他人。有這種剛強(qiáng)的人做任何事都符合適度的原則，不會因?yàn)檎x掌握在自己的手中，就睚眥必報或是置對方于死地而后快。那些真正長于教化的人，對人對事態(tài)度總是十分隨和，正如老子所言的“上善若水”。那么，水有怎樣的特點(diǎn)呢？老子說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故九尤”。這說的是水澤被萬物，卻不與萬物相爭，處在眾人都厭惡的低下的地方，所以最接近于“道”。居住在像水一樣順應(yīng)自然的地方，心胸也能像深淵一樣順應(yīng)自然，保持平靜，待人真誠仁義，遵守信用，理政治國像水一樣，善于凈化污穢，處事像水一樣隨物成形，行動像水一樣涸溢隨時，自然順應(yīng)天時。正是因?yàn)椴慌c人爭，所以不會 招致怨恨。水有隨物成形、不偏不倚、不分不別的境界，所以能以柔克剛，正是中庸之道那種自然而然、恰到好處、無過無不及的狀態(tài)的體現(xiàn)。

衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。

這一句是孔子在論述北方之強(qiáng)。這種強(qiáng)大更側(cè)重于體力方面，是一種寧死不屈、一往無前的力量。北方人的生存環(huán)境多為荒蕪之地、窮山惡水，他們要想生存就要與這樣的自然環(huán)境抗?fàn)帲泽w力的剛強(qiáng)在強(qiáng)悍的北方人身上體現(xiàn)得比較明顯。北方人也因此善于縱橫疆場，敢于英勇赴死。然而，強(qiáng)悍勇武的剛強(qiáng)并不能解決所有的問題，也不能使人永遠(yuǎn)立于不敗之地。

故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！

這幾句是真正的君子所推崇的內(nèi)心的剛強(qiáng)。這種剛強(qiáng)看似柔弱，卻有破壁透堅、摧枯拉朽的力量，這種發(fā)自內(nèi)心的剛強(qiáng)，可以使人始終保持中立、不偏不倚。這就像漢代的良相張良，手無縛雞之力，卻能幫助劉邦安定天下。而項羽雖然勇力過人，“力拔山兮氣蓋世”，結(jié)果卻讓自己的江山易主。

心理的剛強(qiáng)還表現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。國家政治清明時，不改變志向，國家政治黑暗時，到死也不改變志向，這才是真正剛強(qiáng)??！孔子曾經(jīng)說，“國家政治清明，言語正直行為正直；國家政治昏暗，行為正直言語謹(jǐn)慎”。君子可以做到在正直黑暗時言語謹(jǐn)慎、不怒不怨，但絕不會在榮華富貴面前骨軟筋麻、改變自己的志向。知人者智，自知者明。老子說“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。所以說，能戰(zhàn)勝自己的人，才真正剛強(qiáng)。每一個時代都有體現(xiàn)這一精神的英雄。

剛強(qiáng)的英雄擁有共同的特質(zhì)：以天下為己任，淡然于個人的得失。因而，他們?yōu)榱俗约旱膰液兔褡鍔^不顧身，不計個人的榮辱安危，也因此贏得后世永恒的敬仰。

命運(yùn)就在自己的手里！但必須用其一生去努力、去爭取。每個人都不能指望別人為自己的人生買單，要想獲得成功，就要自己努力，不要指望別人，這 就叫自強(qiáng)。而只有將個人的小我融入天地之大我，只有將個人融入集體之事業(yè)，為追求自由與捍衛(wèi)尊嚴(yán)不惜一切，這樣的精神才能長存，也才能使自己的人生走向輝煌。