【原文】

 江海所以能為百谷王，以其善下之，故為百谷王。是以欲上民1，必以言下2之；欲先民3，必以身后4之。是以圣人處上而民不重5，處前而民不害6。是以天下樂推7而不厭8。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 

【注釋】

 1.上民：上信、上權(quán)于民。

 2.言下：言信包納不自見自是自封、不強(qiáng)迫利器于民。

 3.先民：能組織調(diào)動(dòng)范行帶領(lǐng)。

 4.身后：不貪占侵剝、竊奪、奢受。

 5.重：壓迫、恐懼。

 6.害：侵剝、貪占、竊奪。

 7.樂推：樂，民心愿意、民眾公信；推，推舉、推崇、推任、托信。

 8.厭：厭惡、不滿、侮辱。

【今譯】

 江海之所以能無欲自成為千川百流的共聚交匯相容處，是因?yàn)橛猩圃谔幭轮?，因此能成為共聚交匯的相容處。所以，要想得到民心的尊信，則必以言信于虛下包納而不霸不自封不強(qiáng)迫；要想領(lǐng)導(dǎo)引導(dǎo)民眾，則必以己處民眾權(quán)益之后不自以生為。所以，圣明處上權(quán)，天下民眾不會(huì)受到壓迫恐懼之危，處先前天下民眾不會(huì)受到侵剝竊取之害。所以天下民心愿樂推舉推崇為信主而不會(huì)厭惡侮辱。以其信不強(qiáng)、利不奪的不爭(zhēng)之德，因此天下沒有能與之爭(zhēng)的可能、與之侮的生因。

【要旨參解】

 一、大海能成千川百流自匯歸之理在善下之德。故上權(quán)于民言下，先行于民身后。言下、身后之理不是說教，而是宇宙萬物的自然法則。所以人生要善能言下、身后之道。

 二、什么叫優(yōu)越，只有老子上權(quán)不生造壓迫恐懼、先行不侵剝竊取才是。只有這樣才天下有道公信、心愿樂推公正光明。

 三、此章的社會(huì)制度狀態(tài)、政為舉止，既客觀又真實(shí)，既可行又可靠，是中國(guó)道文化的獨(dú)明真實(shí)文明的社會(huì)方向道路。

【續(xù)解】

 一、老子的中國(guó)社會(huì)理論是人類獨(dú)一無二至尊的體制，他決定天下社會(huì)狀態(tài)的根點(diǎn)在“域中四大王居其一”這個(gè)根本；他指出社會(huì)文明進(jìn)步和終極全在德政處上不重處前不害，言下身后不爭(zhēng)，清靜潛隱不自為生，不利奪于民的德政與法；他欲清為正、知常乃公、中中為明的政本政根之承，不難看出，這些都是直關(guān)社會(huì)根本制度性質(zhì)保證的決定前提，都絕不是條文和欲養(yǎng)所能生造的可靠和穩(wěn)定，都還沒有人列入到社會(huì)制度文明進(jìn)步之中?？傊苿?dòng)的巨大社會(huì)機(jī)器一面必須吞食能源，一面必須排瀉污染和造成自然環(huán)境的無法平衡，一面在膨脹著人們不可能欲止的奢求?？傊?，欲望創(chuàng)造的物質(zhì)永遠(yuǎn)滿足消止不了欲望無盡的要求和妄為。所以社會(huì)科學(xué)向本體天人合一的方向，不能不說已經(jīng)很現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了人類的面前。

 二、處上不重、處前不害的政性制度無疑正是社會(huì)進(jìn)步文明的優(yōu)越所在，但這個(gè)政性從哪里來，怎么創(chuàng)生可能常在，通過經(jīng)文可知只有入道生德才能政為言下身后大德常恒。言下與身后是統(tǒng)一的，凡能言下則自能身后，但言下之難，誰敢誰肯誰會(huì)誰知其心必去彼而取此中?！暗揽傻婪浅５?，名可名非常名”之取才是真、才是真理的取向。