第十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

對原文的理解：

斷絕圣賢之道，拋棄對知識的追求，老百姓就自然會把精力放在物質(zhì)追求上從而獲得更多的利益；絕斷仁政，拋棄大義，老百姓就自然會將情感需求寄托在親情上，用恢復(fù)孝道與慈愛來獲得精神上的安慰；絕斷投機(jī)取巧之術(shù)，拋棄對不正當(dāng)利益的追求，天下就沒有盜賊了。但僅把這三種方法寫成文字，是不夠的。還需要在這里特別叮囑一下：眼里所見，要注重事物未加修飾的原本面目；心中所持，要注重樸實無華的本原，減少私心，降低欲望，杜絕學(xué)習(xí)就可以無憂無慮地生活了。

對字的理解：

故令有所屬：屬，通“囑”，叮囑，告誡，囑托。

對本章的體會：

老子在第三章中就表達(dá)過的“常使民無知無欲”的思想，在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)揮，表述得更加明確了。老子認(rèn)為，對道的感悟，更多的應(yīng)該是讀書人和管理者的事。對于普通民眾而言，由于他們的認(rèn)識能力所限，要求他們也主動依道行事是不太可能的，最好是在圣人的影響下，“功成事遂”后還處在“百姓皆謂：我自然”的狀態(tài)里，知其然而不知其所以然。

以此為出發(fā)點，和老子在第三章中的論述相同，老子并不是主張愚民、弄民，而是從管理的實際狀態(tài)出發(fā)，從關(guān)心民眾的切身感覺出發(fā)，實事求是地提出了使民心安、使管理順的具體方法。

對于普通民眾，過多地強(qiáng)調(diào)圣賢之道，不切實際地讓大家都去追求道德文章、知識學(xué)問，誰還會有心去耕作經(jīng)營呢？無耕作經(jīng)營就無法滿足民眾的生活所需，天下無米可食、無衣可穿，哪里還會有太平呢？況且一般民眾都是以逐利為樂的，那就不如干脆放手讓他們?nèi)ジ?、?jīng)營，而獲百倍之利，此非于民有益乎？

自古忠孝難兩全，如果所有人都去盡忠報國，誰來贍養(yǎng)父母？如果大家都非大仁大義而不為，誰去做生活之中不可或缺的點滴小事呢？過分宣揚(yáng)仁義之舉，會使普通民眾覺得無所適從。所以，應(yīng)該把虛無縹緲的雄心大志收回來，對一般民眾而言，能作到孝順尊長、慈愛親人就已經(jīng)是很難得的了。

巧者，不勞而獲之巧取豪奪也；利者，利令智昏之不義之利也。老子雖然鼓勵民眾自食其力地獲得正當(dāng)?shù)睦妫瑫r也指出利益不是衡量成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對投機(jī)取巧，坑蒙拐騙得來的不義之財與利，老子是極其鄙視的。他擔(dān)心放手讓民逐利會導(dǎo)致人們沒有規(guī)矩地惟利是圖，因此特別在這里規(guī)勸人們要用自己的勞動，得正當(dāng)之利，而不要為圖利而不擇手段。富足而無偷盜之徒，天下就更加太平了。

僅僅是說了這樣做的意義，老子還覺得不放心，又繼續(xù)指出了能作到這些的具體方法。

第一是要“見素抱樸”，不要被五光十色的花花世界所迷惑，要以樸素為懷，這樣就會容易得到滿足。第二是要“少私寡欲”，人的私心與貪欲是無止境的，一旦陷入私心與貪欲的深淵而不能自拔，就會成為萬惡之源，就會因此而國毀家亡，道德盡失。所以老子告誡人們不要讓私心肆意膨脹，要盡量減少各種奢欲，這樣才能不興盜賊而天下太平。第三，“絕學(xué)無憂”，就是不要去知道那些沒必要知道的事情，除非具有正確理解所知道的事情、正確對待所學(xué)知識的能力，否則就還不如不學(xué)，這是從根本上去除一般民眾苦惱與困惑的比較現(xiàn)實的方法。因為人們知道的多了，又不具備分析判斷以及自我控制的能力，怎么可能做到“ 見素抱樸”和“少私寡欲”呢？必然會助長思想的混亂和私欲的擴(kuò)張，那時候，民心大亂，還怎么能夠很好地治理天下呢？因此，還是要以“不見可欲，使民心不亂”為上策啊！

本章與第三章的主題思想是一脈相承的，乍聽起來總給人以“愚民政策”的感覺，細(xì)細(xì)體會，實為苦口婆心之逆耳忠言。我們可以自己想一想，現(xiàn)在人們的知識水平與認(rèn)識能力與老子所處的時代相比，在普遍的意義上來說是要高出許多了，但就算是在文明程度比較高的當(dāng)代，試問，如果凡事都與民眾言之鑿鑿，期望民眾的見識等同于其管理者，在實踐中可行嗎？即便有，也一定是少數(shù)人而已。由此可見，老子應(yīng)該算是一個相當(dāng)務(wù)實、不怕因說實話而背黑鍋的實在人，而絕非蠱惑民心、嘩眾取寵之徒。

在老子的眼中，對為官者和對一般普通民眾的要求是不一樣的，要區(qū)別對待。為官者，作為民眾的管理者，當(dāng)然應(yīng)該作到“上善若水”，“寵辱不驚”，“微妙玄通”，善于“處無為之事，行不言之教”，這是他們必須“致虛極、守靜篤”默默體會和追求的境界，也是他們的職責(zé)、天命之所在。但對于普通民眾而言，這個要求和標(biāo)準(zhǔn)就是不切實際的空談了。如果我們想當(dāng)然地把要求提得過高，就會造成虛假浮夸的社會風(fēng)氣，使廣大民眾忽視和脫離必要的生產(chǎn)勞動，長此以往，將造成嚴(yán)重的生存乃至社會問題，最終事與愿違。

感悟道并將其思想成果用于引導(dǎo)廣大民眾，畢竟是少數(shù)人的事。有這樣一種清醒的認(rèn)識對于分清不同人群的責(zé)任與義務(wù)是有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，并不是說人人都要關(guān)心國計民生的重大問題，都要身居要職才能對國家盡忠盡職，而是貴在對責(zé)任的理解上。任何一個人，在任何時刻都把自己目前所擔(dān)負(fù)的責(zé)任履行好了，哪怕是最小、最平凡的一件事情，只要是對國家和社會有意義的，都努力去把它做到最好，就是對國家興亡所做出的貢獻(xiàn)。離開了這些具體的貢獻(xiàn)，整天生活在虛無縹緲的幻想中，空談?wù)`國、志大才疏、眼高手低的人，在老子看來，還不如令其趁早“絕圣棄智”、“絕仁棄義”而做點實實在在的有利于人民和社會的事情，即便是在家做個賢妻良母、慈父孝子都顯得更有意義。如果一切的浮躁與空虛都是因為讀書造成的，那就還不如不要讀書了！“絕學(xué)無憂”就是對這種現(xiàn)象擲地有聲、略有點過激的譴責(zé)，有點近似于“女子無才便是德”的意味在里面。從積極的意義上去理解老子的這一番教誨，對當(dāng)今社會中某些好高騖遠(yuǎn)、整天高談闊論、不務(wù)正業(yè)的人，特別是年輕一代的知識份子，還是有著相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義的。