作者：李　震  

摘　要：?？碌拇蟛糠种鞫寂c身體構(gòu)成密切聯(lián)系。身體不僅是?？伦V系學(xué)的隱喻和象征,同時(shí)也是譜系學(xué)歷史觀得以展開的基礎(chǔ)與軸心。文章從《尼采?譜系學(xué)?歷史學(xué)》一文出發(fā),剖析了身體在福柯譜系學(xué)哲學(xué)中的含義和地位,進(jìn)而闡發(fā)了?？伦V系學(xué)視野中的身體風(fēng)景對(duì)于美學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：譜系學(xué)  身體 歷史 審美
作  者：李震(1976 - ) ，男，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院講師，從事美學(xué)與西方美學(xué)研究。

　　嚴(yán)格說來,“身體”在米歇爾??？?MichaelFoucault) 的全部論述中并不是作為一個(gè)范疇而存在的。目前大多數(shù)有關(guān)?？碌难芯恐鞫紩?huì)提及“知識(shí)”、“權(quán)力”、“主體”、“性”和“考古學(xué)”、“譜系學(xué)”這些據(jù)稱是從?？卤救说恼撝谐槔[而出的主題,但很少會(huì)將“身體”作為福柯所要提出的基本論題來看待。就像路易絲?麥克尼(Lois Mcnay)的《福柯》一書所顯示的那樣,這本書主要討論的是?？抡撝械摹敖y(tǒng)治”、“自我”的問題,“統(tǒng)治和自我的觀念囊括了?？玛P(guān)于權(quán)力(power) 和主體(subject) 的最終思想,而權(quán)力和主體是貫穿他的著作始終的兩個(gè)基本論題”[1 ] (P2) ?！吧眢w”作為一個(gè)概念只是在書后的索引中可以找到。但是不可否認(rèn),?？略谡?wù)摗熬癫　?、“臨床醫(yī)學(xué)”、“監(jiān)獄制度”和“性經(jīng)驗(yàn)”這些現(xiàn)象的時(shí)候, “身體”一直是這些問題得以展開的載體,換言之,?？滤芯康倪@些對(duì)象都需要也只能夠在人的身體上得到顯現(xiàn),而?？聦?duì)它們的探究也就在某種意義上構(gòu)成他對(duì)身體問題的思考。
然而這同時(shí)也給我們?nèi)嬗^察福柯筆下的“身體”造成了某種程度的不便。不夸張地說,除了以西方思想范式變遷和知識(shí)考古學(xué)理論方法為論說對(duì)象的《詞與物》和《知識(shí)考古學(xué)》之外,?？碌拇蟛糠种鞫寂c身體構(gòu)成密切聯(lián)系,但無論哪一本書都不是專門處理這個(gè)問題的,他畢竟沒有留下如梅洛—龐蒂(Maurice Merleau - Ponty) 的《知覺現(xiàn)象學(xué)》那樣的“身體學(xué)”著作。在福柯那里,對(duì)“身體”的正面觸及時(shí)有發(fā)生,讀者可以從他的書中不時(shí)找到與之相關(guān)的言論。但必須承認(rèn),立足于這些零散的論說或者是力圖從整體上概括福柯的著作所凸顯出的對(duì)身體的熱情,都不能為探討 ?？鹿P下的“身體”問題提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有效的 手段。這一困境迫使那些強(qiáng)烈關(guān)注這一問題的人 不得不回到提出這一問題的起點(diǎn):?？潞我匀绱?密切關(guān)注“身體”問題?

　　一、譜系學(xué)的含義
一般認(rèn)為,?？率且粋€(gè)哲學(xué)家,但同樣得到承 認(rèn)的是,?？碌闹魈幚淼氖菤v史問題,他的哲學(xué) 命題往往在對(duì)歷史表面的層層剝落中演繹而出。
反復(fù)與歷史進(jìn)行對(duì)話構(gòu)成了?？聞?chuàng)作的中心任 務(wù),而對(duì)歷史細(xì)節(jié)的縝密思考使關(guān)于權(quán)力、話語、真理乃至醫(yī)學(xué)、監(jiān)禁、性欲的哲學(xué)開始浮出海面。
盡管如此,?？伦约簠s認(rèn)為,他所有工作的意義在 于現(xiàn)在。換句話說,他的哲學(xué)應(yīng)是關(guān)于我們現(xiàn)在 的哲學(xué)。這一現(xiàn)象令人意識(shí)到:在?？履抢?“歷 ? 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. 史”并不僅僅等同于“過去”,歷史不僅是“過去的 歷史”,而且也是“現(xiàn)在的歷史”。因此,在現(xiàn)實(shí)的 刺激下展開對(duì)沿續(xù)至今的行為或制度的歷史批
判,才是?？玛P(guān)心歷史問題的全部目的。 正是在這一思想的指引下,相對(duì)于他在《知識(shí) 考古學(xué)》中加以總結(jié)的“考古學(xué)”理論,福柯在20 世紀(jì)70 年代所提出的“譜系學(xué)”(又譯“系譜學(xué)”) 的歷史方法就更加值得注意。而1971 年發(fā)表的 《尼采?譜系學(xué)?歷史學(xué)》[2 ] (P379 - 405) 在此文的英 譯者眼中,更是“典型地體現(xiàn)了福柯解說自己與這 些對(duì)其思想發(fā)展而言具有非常根本的意義的淵源 之間的關(guān)系的試圖。就理解?？碌哪康亩?這 篇文章的重要性無法低估”[2 ] (P379) 。
那么,究竟什么是譜系學(xué)呢?
?？聸]有單刀直入地回答這個(gè)問題。他提到 了尼采。在?？驴磥?他的譜系學(xué)的靈感來自尼 采,尼采的《論道德的譜系》成為?？碌乃枷肭膀?qū)。 那么尼采筆下的譜系學(xué)是什么樣的? 在這個(gè)問題 上,相對(duì)于尼采本人的敘述,他的研究者、法國(guó)哲 學(xué)家吉爾?德勒茲( Gilles Deleuze) 的解釋較為明 確:“系譜學(xué)既指起源的價(jià)值,又指價(jià)值的起源。它既反對(duì)絕對(duì)價(jià)值,又不贊成相對(duì)主義或功利主 義價(jià)值。系譜學(xué)意指價(jià)值的區(qū)分性因素,正是從 這些因素中價(jià)值獲得自身價(jià)值。因此,系譜學(xué)意 味著起源或出身,同時(shí)又意味著起源時(shí)的差異或 距離。它意指起源中的高貴與卑微、高貴與粗俗、高貴與頹廢。高貴與粗俗、高等與低等———這些 是真正具有系譜學(xué)意義和批判意義的因 素”[3 ] (P3) 。這段話發(fā)表于1962 年。?？率欠駨?中得到啟發(fā),不得而知。但?？卤憩F(xiàn)出與德勒茲 相似的敏銳:他抓住了尼采的“Ursprung”。這個(gè)詞 尼采在多種意義上使用過:起源、出身、出現(xiàn)、來 源、誕生等等。中譯為“起源”,似乎是想在一個(gè)廣 泛的層面上盡可能地包容這些意義。而?？伦⒁?到了尼采在《論道德的譜系》序言中的微妙變化: 當(dāng)尼采試圖考察道德偏見的起源時(shí),他用的是“出 身”這個(gè)獨(dú)立的術(shù)語而并非以“起源”來表達(dá)它的 意思。?？驴闯隽四岵蛇@一轉(zhuǎn)變的蛛絲馬跡及其背后的用心:尼采力圖明白無誤地顯示出他對(duì)“出 身”和“源起”二者的區(qū)別。在一本提出“譜系學(xué)” 命題的書中作出這一區(qū)分顯得意味深長(zhǎng)。?？聸] 有同德勒茲一樣在譜系學(xué)的意義上平等看待“起 源”和“出身”,而是直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為,正是對(duì)這兩 個(gè)術(shù)語適用場(chǎng)合的嚴(yán)格區(qū)分顯露出譜系學(xué)作為歷 史分析方法的目的所在。
譜系學(xué)并不追求對(duì)事物起源的界說, “因?yàn)樽?求起源是這樣一種努力,它試圖捕獲事物的精確 本質(zhì)、事物最純粹的可能性以及事物被精心保護(hù) 的同一性;也因?yàn)檫@種追尋假定在這個(gè)充滿偶然 事件和不斷演替的外部世界之前就存在一些不變 的形式”[2 ] (P382) 。簡(jiǎn)而言之,傳統(tǒng)歷史學(xué)試圖為 事物的產(chǎn)生尋找形而上學(xué)的本質(zhì),統(tǒng)一的歷史形 態(tài),仿佛一切事物之所以會(huì)降臨塵世,都必然具有 一個(gè)光明正大的理由。于是,人應(yīng)該由上帝創(chuàng)造, 以此凸顯人性的高貴與特殊,而人之起源亦決定 了人性發(fā)展的善的趨向。用?？碌脑捳f,傳統(tǒng)歷 史學(xué)“看待先前所有事物的視角中都隱含著時(shí)間 的終結(jié)、一個(gè)已經(jīng)完成的發(fā)展”,因而“這種歷史學(xué) 家的歷史在時(shí)間之外尋求支持,并妄稱其判斷的 基礎(chǔ)是一種啟示型的客觀性”[2 ] (P391) 。搜集史 實(shí),探求規(guī)律,進(jìn)而以規(guī)律解釋歷史,編排事件,預(yù) 測(cè)將來,本是歷史學(xué)家一般的工作,但這樣做,在 明晰歷史變動(dòng)的邏輯的同時(shí),也隱含了以邏輯優(yōu) 先取代歷史優(yōu)先的可能。更加關(guān)鍵的是,為事物 發(fā)展尋求合乎正當(dāng)性的解釋,往往使人忽視了在 事物今天的面貌里可能蘊(yùn)含了已經(jīng)過去了的、其 他性質(zhì)的人類行為所具有的潛在作用。事物的成 因原本是錯(cuò)綜復(fù)雜的,有時(shí)單純從事物自身的演 化路線著手,僅僅盯住事物本身有什么變異或者 是事物所賴以存在的那個(gè)領(lǐng)域中種種可能有意義 的舉措,往往并不能確切地理解事物今天的存在及運(yùn)作機(jī)制對(duì)于我們的價(jià)值和意義。而對(duì)于事物 本質(zhì)精益求精式的探詢事實(shí)上預(yù)設(shè)了一種前提: 任何事物都具有本質(zhì),而事物本質(zhì)總是在其起源 之初即內(nèi)化于事物本身,并在其今后的演化過程 中時(shí)時(shí)為它發(fā)展的方向?qū)ふ疫m當(dāng)?shù)淖鴺?biāo),事物今 天會(huì)是這樣而不是那樣,本質(zhì)的決定作用舉足輕 重。但對(duì)這些,譜系學(xué)義無反顧地拒絕了。它根 本不承認(rèn)對(duì)象的背后有什么先驗(yàn)的本質(zhì)支撐,而 正是形而上學(xué)使歷史學(xué)陷入對(duì)本質(zhì)孜孜以求的迷 霧之中。譜系學(xué)拒絕了這種超歷史的視角,它情愿腳踏實(shí)地地觀察歷史的每一個(gè)細(xì)節(jié)。于是,它 發(fā)現(xiàn)事物背后存在一些完全不同的東西:“這些事 物都沒有本質(zhì),或者說,它們的本質(zhì)都是一點(diǎn)點(diǎn)地 從外在于己身的形式中制作出來的”,而“在事物 的歷史開端所發(fā)現(xiàn)的并不是其不可改變的源始同 一性;而是對(duì)其他事物的分解”[2 ] (P382) 。 譜系學(xué)的目的就在于彰顯歷史對(duì)象內(nèi)部所蘊(yùn) 藏著的來自“它者”的成分,并使其以“它者”的面 目出現(xiàn)。如何實(shí)現(xiàn)? ?？绿岬搅藢?duì)事物“出現(xiàn)”和 “出身”的分析。在譜系學(xué)的視野里,歷史對(duì)象因 為不具備穩(wěn)定的先驗(yàn)本質(zhì)而呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)。 — 5 4 — ? 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved.
譜系學(xué)通過建立對(duì)象的世系,以交錯(cuò)的線索反映 構(gòu)成對(duì)象的諸多要素,體現(xiàn)對(duì)象家族譜系的來龍 去脈。?？滦蜗蟮匕炎V系學(xué)展開的一種方式描述 為追尋對(duì)象的血統(tǒng)、出身,“追隨血統(tǒng)的復(fù)雜進(jìn)程 就是要將一切稍縱即逝的事件都保持在它們特有 的散布狀態(tài)上;它將分辨那些偶然事件,那些細(xì)小 的背離,或者反過來說,那些完全的顛倒、錯(cuò)誤、虛 假的評(píng)價(jià)以及有缺陷的計(jì)算,而這一切曾導(dǎo)致那 些持續(xù)存在并對(duì)我們有價(jià)值的事物的誕 生”[2 ] (P385) 。對(duì)對(duì)象出身的刨根問底必然“動(dòng)搖 那些先前被認(rèn)為是固定不變的東西,碎裂了先前 認(rèn)為是統(tǒng)一的東西,顯示了先前被想象為自我保 持一貫的東西實(shí)際上有著多樣化的性 質(zhì)”[2 ] (P386) 。換句話說, “要確立這樣一個(gè)對(duì)象的 出處,就是要追溯那些已被結(jié)合而構(gòu)成對(duì)象的外 來形式”[4 ] (P57) 。
在譜系學(xué)的嚴(yán)格審查下,歷史對(duì)象越來越難 以維持一個(gè)純粹的面目。不僅如此, “由于在不間 斷的連續(xù)性中尋求血統(tǒng)是錯(cuò)的,我們就應(yīng)當(dāng)避免 將出現(xiàn)視為歷史發(fā)展進(jìn)程的最后一個(gè)階 段”[2 ] (P387) 。道理很簡(jiǎn)單,既然任何事物都無法 在事實(shí)上證明自身曾具有純粹的起源、純粹的開 端,那么“每一對(duì)象都將必然是從其它元素遺傳下 來的元素,因?yàn)闊o論最終選擇在哪一點(diǎn)上來考察 所給予的元素,我們都應(yīng)能發(fā)現(xiàn)該元素得以源出 的更為古遠(yuǎn)的某些元素”[4 ] (P57) 。而標(biāo)志著歷史 對(duì)象出現(xiàn)的,正是在各種不同的歷史力量的驅(qū)使 下的諸多事物的構(gòu)成成分,通過一個(gè)沖突的場(chǎng)所 所發(fā)生的相互碰撞、融匯、交叉乃至支配。照?？?的意思,通過沖突,“譜系學(xué)尋求重新確立各種不 同的隸屬機(jī)制:不是意義的預(yù)測(cè)力,而是危險(xiǎn)的支 配游戲”[2 ] (P388) 。沖突著的諸多力量“并不屬于 一個(gè)共同的空間”,這進(jìn)一步使任何歷史對(duì)象的出 現(xiàn)呈現(xiàn)為彼此相異的力量共同建構(gòu)下的結(jié) 果[2 ] (P389) 。
這樣,譜系學(xué)作為觀察、分析歷史的方法就具 有了兩個(gè)主要目標(biāo):追溯歷史對(duì)象的血統(tǒng)和出身, 同時(shí)標(biāo)示出對(duì)象得以出現(xiàn)的原因,也即當(dāng)對(duì)象之 所以成為對(duì)象時(shí)它的構(gòu)成要素中所蘊(yùn)含的各種力 量以及它們之間的相互作用。在這個(gè)意義上, “人 們一致認(rèn)為,譜系學(xué)顯然與知識(shí)有關(guān)、與權(quán)力有關(guān),而且很可能首先與身體有關(guān)”[5 ] (P418) 。路易 絲?麥克尼也同樣堅(jiān)定地相信:“從系譜學(xué)分析的 觀念中產(chǎn)生出權(quán)力與身體的概念”[1 ] (P94) 。從前 文的分析不難看出,譜系學(xué)在揭示歷史對(duì)象得以 產(chǎn)生的緣由時(shí),就已自覺地將各種力量因素之間 圍繞著對(duì)象而展開的控制與反控制的斗爭(zhēng)作為闡 述的目的,因而,?？碌难芯空咚箍铺?拉什與路 易絲?麥克尼都認(rèn)為譜系學(xué)與權(quán)力分析密切相關(guān), 可謂言之鑿鑿。事實(shí)上,對(duì)權(quán)力的論述已成為學(xué) 界公認(rèn)的?？抡擃}中不可或缺的部分。那么“身 體”呢,身體何以與譜系學(xué)結(jié)下不解之緣呢?