一、禪石的概定　　
    什么是禪？虛靈寧靜，把外緣(外在事物)都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身(非肉身)即是“禪”。從唐劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩：“溪花與禪意，相對亦忘言”中我們看到禪是自然而然，從明何景明《吹笙》詩：“幽心與禪意，凄切轉(zhuǎn)關(guān)情”里我們看到禪是清空安寧的心。

    中國禪與道關(guān)系：我們可以說，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，《道德經(jīng)》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎(chǔ)。至于禪和莊子的關(guān)系，鈴木大拙博士分析得非常清楚，他說：“禪師的最明顯的特質(zhì)是在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自證。這種自證，和莊子的坐忘，心齋和朝徹是如出一轍的。”

    所以說，我們所說的禪石，深受禪與道雙重影響，是帶有禪道意蘊(yùn)的賞石。個人粗淺認(rèn)為：禪道石是禪石的更全面的表述，禪石是禪道石為了表述方便而運(yùn)用的簡稱。

二、禪石的分類   
    筆者淺見，禪石的分類可以分為：“形禪石(以形入禪)”、“意禪石（以意入禪）”、“韻禪石（以韻入禪）”三類。
  
    個人認(rèn)為：形禪石多為形狀圓美之石（請見圖例一）。質(zhì)形以圓為美是華夏民族最為古老的哲學(xué)、美學(xué)思想，具有深厚的文化根底?！秴问洗呵铩分芯陀小疤斓缊A，地道方”的記載?！兑讉鳌芬验_始用圓表示變易運(yùn)動?！断缔o傳上》：“蓍之德圓而神，卦之德方以知?！表n康伯釋云：“圓者，云而不窮。”其太極圖就是最好的說明。老子也提出“周行而不殆”的循環(huán)變動的哲學(xué)思想，其《道德經(jīng)》則是以圓為循環(huán)體系，九九八十一章是章章勾連，推衍象征“道”的生生不息、周行不止。我們不妨從道教中的“抱元丹”和“描太極”來看看此形意之妙：

    抱元丹：俗喻抱圓球，氣沖三田而寧心專注，抱圓守一，逍遙無我。
    描太極: 兩手運(yùn)化，不離玄圓，玄圓玄化而能同形內(nèi)外，妙俱神形。

    孔子所主張的中庸之道與沖淡中和之美也都暗合著這一美學(xué)思想，如“圓以融，中庸之精義也”。    東漢以后，隨著佛教的傳入，“圓美”這一古老的美學(xué)思想得到了豐富和發(fā)展，這一點在我國古代幾位著名的文論家的論述中也可見一斑。劉勰既是僧人又深受《周易》中哲學(xué)思想的影響，他在《文心雕龍》里提出了“思轉(zhuǎn)自圓”“骨采未圓”“理圓事密”“觸物圓覽”和“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”等美學(xué)原則，全書用“圓”字達(dá)17處之多。嚴(yán)羽更是以禪論詩，提出了“羚羊掛角，無跡可求”的興趣說，即圓融之美。此后， “圓潤”“圓融”“圓轉(zhuǎn)”“圓熟”“圓通”“圓備”“圓暢”等詞語在我國藝術(shù)理論中屢見不鮮?？梢哉f，“圓美”的美學(xué)思想已經(jīng)滲透在藝術(shù)文本和藝術(shù)創(chuàng)作的各個層面，最終成為對我國藝術(shù)影響最大的、最具民族特性的美學(xué)思想。
　　
   （一）形禪石： 
  
    形禪石之“圓美”，相對于西方的壯美而言，是一種和諧之美，是一種完滿統(tǒng)一、虛實相融、循環(huán)變化之美，帶有和諧婉轉(zhuǎn)的圓潤之美、流動變化的圓轉(zhuǎn)之美、審美意蘊(yùn)上含蓄不盡的圓融之美。



    1、和諧婉轉(zhuǎn)的圓潤之美。
   和諧婉轉(zhuǎn)、圓潤流麗，并且與賞者的詩情、雅意同步搏動，相得益彰。
   具有回環(huán)往復(fù)、和諧悅目的視覺節(jié)奏和視覺音律美。
   弧線的抑與揚(yáng)有規(guī)律地交替重復(fù)，形成和諧的音調(diào)，使禪形石清新婉轉(zhuǎn)，韻味十足。
  
    2、流動變化的圓轉(zhuǎn)之美
    在展開的過程中又不斷跌宕回旋，有如復(fù)疊詠嘆、偶句反復(fù)和蟬聯(lián)等藝術(shù)手法，使禪形石的抒情結(jié)構(gòu)自然渾成、流轉(zhuǎn)自如。

    3、含蓄蘊(yùn)藉的圓融之美
    圓形是圓滿的、自足的。它力避簡單直接、鋒芒畢露。它是一個活的生命、一個美的世界。它甚至不需要向他人訴說什么，只是按照自己的軌跡運(yùn)行，一切全憑讀者去感受，所以造成了審美意蘊(yùn)上的含蓄不盡的圓融之美。含蓄，可以說是我國文學(xué)乃至文化中最具民族特色的一種美。關(guān)于含蓄的論述可謂汗牛充棟，如鐘嶸的“滋味”、劉勰的“隱秀”、司空圖的“不著一字盡得風(fēng)流”、嚴(yán)羽的“興趣”……個人認(rèn)為，禪石的含蓄之美實際上就是“圓美”的美學(xué)思想的物化體現(xiàn)。
       
    通過禪石，賞者內(nèi)心清新婉轉(zhuǎn)的生命歌唱與圓融深厚的宇宙意識，在眼前流轉(zhuǎn)跳動而又圓滿自足的抒情結(jié)構(gòu)中表達(dá)得充沛淋漓。這是禪形石的藝術(shù)特色，也是它擁躉之眾的原因。


   （二）意禪石 
    個人認(rèn)為，慈航普渡、達(dá)摩渡江等主題的作品屬于意禪石。

 

   （三）韻禪石
    韻禪石以多處靈動的姿態(tài)彰顯縷縷禪思。比如“抱月”或者“鎖云”之類帶洞景觀石的審美指向常常引發(fā)禪意詩情，將欣賞格調(diào)和對生命的體悟都牽涉進(jìn)入別樣的境界。司圖空再三強(qiáng)調(diào)，“近而不浮、遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”、“味在酸咸之外”、“可望而不可置于眉睫之前”、都是要求捕捉、表達(dá)、創(chuàng)造那種可意會而不可言傳的、難以形容卻動人心魂的情感、意境、心緒和韻味。從而給我們帶來空明澄澈的胸懷，幫助我們滌除心靈在日常生活中充斥的感性欲念與知性觀念，用莊子的話說就是“坐忘”,忘掉了禮樂、仁義才能同于大通；用陸九淵的話說就是“剝落”，剝落得一番就是一番清明。由此，我們可以說：韻禪石是性靈與真情的物化，它所對應(yīng)的是妙造自然和忘我的藝術(shù)境界，并使賞者于此之中怡然自得；于此之外，思萬物之真現(xiàn)。

   
  
三、禪道石欣賞的要點
    聚焦于形，意在求像。
    對于禪石的欣賞，我常常想到古人欣賞書法作品的方式：“口誦其文，手楷其書，想見其人風(fēng)采。”通過優(yōu)美的文詞，動人的翰墨風(fēng)華，去體味作者的才思胸懷、氣質(zhì)稟賦和人格魅力。這種文詞、筆墨、人格揉合在一起的審美方式，是中國古典哲學(xué)思想中天人合一，真、善、美合一理念的表現(xiàn)。在欣賞一件禪道石作品時，不單單是對外在形式的解讀，我們是聚焦于形，意在求像。換個角度審視，我們也可以說禪石是不純粹的、不獨立的，它總是荷載著文和人的內(nèi)容，成為文與人的從屬，是載“道”論“禪”的工具。通過禪石的外像，我們進(jìn)而看到了內(nèi)像，這個內(nèi)像是一種心像，使我們產(chǎn)生了禪道感悟與文化聯(lián)想。
  
    禪道石把“形”作為支點，把“神采、意境”作為追求，表現(xiàn)出心在“法外”、“象外”的藝術(shù)境界，使觀者進(jìn)入一種超然物外的和諧的心與神冥合的心理狀態(tài)，自由灑脫，率性自然而又淡然無極，任意縱橫，達(dá)到返樸歸真的境界。正如《莊子·天道》中所述：“以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。”人的自由是通過外物（如禪石）經(jīng)過心理調(diào)整而達(dá)到虛靜的結(jié)果，惟有虛靜這一平常、自然的心態(tài)才可以使我們擁有純真的自然情結(jié)。不知悅生，不知惡死的真境界。


    昔人云：“梅花三影，妙于梅花。”個人之見，禪石恰如一枝亦影亦形的梅花，枝干扶疏，自爾天然生動，讓我們拈花微笑，反復(fù)吟詠；禪石更似一輪滿月，韻若清輝，徹照我們清空安寧的內(nèi)心。