春節(jié)后，我的一個(gè)朋友，不聽(tīng)我的“勸告”，毅然去一家想要謀求變革和突破的老國(guó)企去做總經(jīng)理。為什么我勸告他不要去呢？一個(gè)是這種老國(guó)企，水很深，人際、人事關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，內(nèi)部盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，對(duì)于一個(gè)習(xí)慣了體制外，習(xí)慣了靠自己的能力和本事吃飯的人，突然進(jìn)到這種環(huán)境里，就會(huì)像拳頭打在了棉花上，雙腳陷進(jìn)了沼澤里，有勁使不出，別說(shuō)想跑起來(lái)，能正常的走起來(lái)都很難。

簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，要想在國(guó)有企業(yè)里做好這個(gè)老大的位置，既要有手腕，又要有能耐，光有手腕不行，給大家?guī)?lái)不了利益，最后就成了整人游戲；只有能耐也不行，能賺的了錢，但是擺不平利益，你就成了別人的眼中釘、肉中刺，可能比沒(méi)能耐死的更快。

前一段他邀請(qǐng)我去看看，趁機(jī)去觀察了一下，比我預(yù)期好得多。他解決了幾個(gè)問(wèn)題，說(shuō)是受我的啟發(fā)。

第一個(gè)，先破還是先立的問(wèn)題。我前邊的稿子里寫(xiě)過(guò)，如果到一個(gè)新地方，最好的辦法是先立再破，因?yàn)橛迷隽咳フ{(diào)節(jié)存量相對(duì)來(lái)說(shuō)要簡(jiǎn)單的多。而先破，說(shuō)到底是先把原來(lái)的利益格局破掉，因?yàn)槟銊?dòng)了別人的利益，而且是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的利益的話，這種利益的沖突會(huì)非常激烈，而處于利益分配中心的決策者，則成了各方利益角斗的集中點(diǎn)。我問(wèn)他為什么會(huì)想先破后立？他說(shuō)是我原來(lái)給他講過(guò)的一個(gè)我們都非常熟悉，也都認(rèn)識(shí)，也是我非常敬佩的一位企業(yè)家的做法，他把這種先破后立的方式，稱之為“喧囂的美”。因?yàn)槟阏疹櫲魏我环降睦妫紩?huì)被其他的利益受損方記恨在心，真正有效的方式，其實(shí)就是建立一套各方，起碼是絕大部分人都能接受的規(guī)則，在此基礎(chǔ)上，打破原有的利益格局，讓利益在新的跑道上重新劃分。

就像《淮南子·精神訓(xùn)》里所說(shuō)的：

是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)。 天靜以清，地定以寧，萬(wàn)物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無(wú) 者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于內(nèi)；有守之于內(nèi)者，失之于外。譬 猶本與末也，從本引之，千枝萬(wàn)葉，莫不隨也。

這里就不過(guò)多的解釋了，重點(diǎn)就是法天順情，不拘于俗，不誘于人。

其實(shí)，說(shuō)到底，這一條是根本，因?yàn)樘幚聿缓美娴姆峙?，做得越多，死得越快。就是我?jīng)常說(shuō)的，管理，就是利益分配的藝術(shù)。

第二個(gè)，解決自我的問(wèn)題。人一旦變成了利益的焦點(diǎn)，坐到一定的位置上的時(shí)候，那個(gè)“我”，就會(huì)被放大，一旦這個(gè)“我”占了上風(fēng)，就很難公平、公正的去處理利益的分配?！拔摇边€有一個(gè)很重要的問(wèn)題就是，個(gè)人的“面子”、好惡、遠(yuǎn)近，一旦陷入這種狀態(tài)，你很容易深陷其中，一面是居高臨下、威風(fēng)八面的快感，一面是利益糾葛中的種種妥協(xié)和交換，你基本上也就會(huì)被裹挾著無(wú)法自主了。

為什么今天突然聊起了這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗ブ?，我給他推薦了一本書(shū)，就是剛才提到的《淮南子》，他問(wèn)我這本書(shū)講什么，我說(shuō)：心靈的自由與人間秩序的矛盾、沖突和調(diào)和。

前幾天也寫(xiě)過(guò)一些關(guān)于《淮南子》的內(nèi)容，有興趣的朋友可以去看一下：人才的四個(gè)層次：英、俊、豪、杰。

今天我們會(huì)重點(diǎn)分享一段《淮南子》的內(nèi)容。

在進(jìn)入分享之前，順著上邊我朋友的情況，接著聊一個(gè)問(wèn)題。就是決策，一說(shuō)決策，我們都想的很大，都覺(jué)得決策的都是大事情。其實(shí)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在做決策，而且絕大多數(shù)時(shí)候，決策都和選擇有關(guān)。但是如何做好決策、做好選擇，則是困擾著我們絕大多數(shù)人的問(wèn)題。

影響合理決策的兩個(gè)最大障礙，一個(gè)是自我意識(shí)，一個(gè)是思維盲點(diǎn)。

我們先來(lái)看第一個(gè)：自我意識(shí)

《老子》上說(shuō)：知人者智,知己者明。更強(qiáng)調(diào)要有自知之明?！罢J(rèn)識(shí)你自己！”——這句刻寫(xiě)在希臘圣城德?tīng)栰成竦钌系闹鹧?，?jīng)常被希臘和后來(lái)的哲學(xué)家們引用來(lái)規(guī)勸世人，認(rèn)識(shí)自己真正的價(jià)值。

古今中外的先賢大哲們都強(qiáng)調(diào)我們要自知、要認(rèn)識(shí)自己，

相對(duì)于西方，中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”，前一段，“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，很好的做了一次東方文化的普及。

人的煩惱基本都來(lái)自于“我”：

“我”是誰(shuí)，我是什么？這可能是最經(jīng)典的哲學(xué)命題了。《應(yīng)帝王》里有一句：無(wú)為名尸。很多人不容易理解。說(shuō)的直白一些，這里的尸是指傀儡。這一句話的意思就是，不要做名利的傀儡。人的自我意識(shí)一是肉體的自我，一是精神意識(shí)的自我。而人的喜、怒、哀、樂(lè)、悲、恐、驚，這些東西基本都是和“自我”有關(guān)。

前一段的文章里談到過(guò)名實(shí)的問(wèn)題。我們現(xiàn)代人總喜歡求名，因?yàn)橛忻陀欣６@個(gè)名絕大多數(shù)時(shí)候是外界對(duì)你的評(píng)價(jià)，而實(shí)才是最本真的狀態(tài)。

名實(shí)不副是常態(tài)。我們追求的是名過(guò)其實(shí)，追求的是利過(guò)其用。

正確的做法，正如這一段里所說(shuō)：用心若鏡，不將不逆， 應(yīng)而不藏。

自我意識(shí)，其實(shí)是一種心理障礙。是我們潛意識(shí)里的一種防衛(wèi)機(jī)制，它使我們難以接受自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)。我們絕大部分人都有一些根植于內(nèi)心最深處的需求和恐懼，例如需要被愛(ài)，害怕失去別人的愛(ài)，需要生存，害怕死亡，需要讓自己有意義，害怕自己無(wú)意義。

其實(shí)，這些需求都來(lái)自于我們大腦里的一些原始部分，比如杏仁核。這些部分都是大腦顳葉里的構(gòu)造，而顳葉負(fù)責(zé)處理情緒。這些區(qū)域會(huì)簡(jiǎn)單化處理事務(wù)，做出本能的反應(yīng)。這些區(qū)域渴望贊譽(yù)，把批評(píng)視為一種攻擊，盡管我們單腦更高級(jí)的部分能夠理解，建設(shè)性的批評(píng)對(duì)我們更為有利。這些區(qū)域使我們產(chǎn)生戒備心理，尤其是涉及到對(duì)我們進(jìn)行完美性評(píng)價(jià)的時(shí)候。

而更高級(jí)的意識(shí)源于我們的大腦皮層，更具體的說(shuō)是“前額皮層”的部分。這是我們之所以成為人類，區(qū)別于其他動(dòng)物的很重要的區(qū)別。因?yàn)檫@一部分能夠清醒的感知到自己在做決策，在引用邏輯和推理。

其實(shí)，《老子》講：致虛極，守靜篤。

《管子》講的：天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無(wú)過(guò)，故曰“不伐”?！皾嵠鋵m，闕其門(mén)”：宮者，謂心也。心也者，智之舍也，故曰“宮”。潔之者，去好過(guò)也。門(mén)者，謂耳目也。耳目者，所以聞見(jiàn)也。

還有儒家講的止定靜安慮得以及佛家的戒定慧，以及各家的修行次第，都是讓我們先要做到“靜”，其實(shí)做到靜，從現(xiàn)代的神經(jīng)科學(xué)來(lái)講，就是抑制我們的顳葉部分的作用，就是我們“動(dòng)物性”的部分。這些部分是我們的祖先們?cè)诤痛笞匀弧⒁矮F的斗爭(zhēng)中，為了提升生存概率，提高決策效率，而設(shè)定的一種“快捷方式”，就是面對(duì)什么樣的情況，不用經(jīng)過(guò)思考，就能快速反應(yīng)和應(yīng)對(duì)，因?yàn)槊鎸?duì)洪水猛獸時(shí)，他們沒(méi)有什么時(shí)間去思考。

所以《老子》在知人者智，自知者明后邊還講了一句：勝人者力，自勝者強(qiáng)。

第二個(gè)：思維盲點(diǎn)

每個(gè)人的文化、閱歷，以及天生的差別，而導(dǎo)致的不同，使得我們都很難完全客觀的看待問(wèn)題，而且我們也會(huì)有各種各樣的“路徑依賴”，使得我們很容易進(jìn)入一些思維定式，而這些思維定式也會(huì)導(dǎo)致我們?cè)诳创恍﹩?wèn)題上的時(shí)候，容易產(chǎn)生很多的思維盲點(diǎn)，而有時(shí)候，這些盲點(diǎn)是致命的。

所以，我一直強(qiáng)調(diào)，讀中國(guó)的經(jīng)典也好，千萬(wàn)不要排斥西方的問(wèn)題，讀儒家也不要盲目的排斥道家、佛家的觀點(diǎn)。我一直說(shuō)：所有的文化，都是我們看待這個(gè)世界的一種方式和角度，只有能夠從多個(gè)角度、使用多種方式看待這個(gè)世界，我們才有可能更接近真相，而不會(huì)因?yàn)樽约旱乃季S盲點(diǎn)導(dǎo)致悲劇。

亞里士多德把悲劇定義為:人的致命缺陷導(dǎo)致的可怕后果。而對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)講，致命的缺陷，就是鉆牛角尖，只用一個(gè)視角、一種方式看問(wèn)題。

其實(shí)，要解決這兩個(gè)點(diǎn)，最重要的就是要保持極其開(kāi)放的頭腦和心態(tài)，不要讓自己被情緒、好惡這些東西所左右，更要清楚地知道，我們不能用坐井觀天也不能用管中窺豹的方式看世界，因?yàn)檫@都很容易導(dǎo)致悲劇。

接下來(lái)，我們來(lái)看今天要分享的內(nèi)容吧，和這些都有關(guān)系：

《淮南子·繆稱訓(xùn)》

積薄為厚，積卑為高，故君子日孳孳以成輝，小人日快快以至辱。其消息也，離朱弗能見(jiàn)也。文王聞善如不及，宿不善如不祥。非為日不足也，其憂尋推之也。故《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。” 懷情抱質(zhì)，天弗能殺，地弗能霾也。聲揚(yáng)天地之間，配日月之光，甘樂(lè)之者也。 茍向善，雖過(guò)無(wú)怨；茍不向善，雖忠來(lái)患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己 得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無(wú)非己者。操銳以刺，操刃 以擊，何怨乎人？故管子文錦也，雖丑登廟；子產(chǎn)練染也，美而不尊。虛而能滿， 淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。

簡(jiǎn)單的翻譯一下：

”薄的積多了可以變厚，低的積多了可以變高。所以君子每天前面努力而成就輝煌的業(yè)績(jī)，小人一天天肆意放縱而逐步釀成恥辱。這里面變化的道理，就是像離朱那樣的人也看不清楚。周文王聽(tīng)到善事可行，唯恐自己趕不上，而對(duì)自己的不善之處，如果留宿一晚都會(huì)感到不安詳，這并不是只為偶然不足而不滿意，而是深深憂慮如長(zhǎng)此下去將變得不可收拾。所以《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“周國(guó)雖然是古老之邦，但它的國(guó)運(yùn)卻正在新興?！睉阎媲?，擁抱質(zhì)樸，上天不能扼殺，大地?zé)o法埋沒(méi)，聲威傳播于天地之間，可與太陽(yáng)、月亮的光輝相比配，這是美好而又快樂(lè)的事啊。如果能向善從善，雖然做錯(cuò)事。別人不會(huì)埋怨；如果不能向善從善，即使忠誠(chéng)也會(huì)招致禍患。所以怨天尤人不如埋怨自責(zé)自己，要求別人不如要求自己。

聲音是自己發(fā)出來(lái)的，容貌模樣是自己顯示出來(lái)的，名聲好壞是自己確定下來(lái)的，文辭言語(yǔ)也是自己日長(zhǎng)勢(shì)久確定的，沒(méi)有什么不取決于自己的努力。拿著銳利的刀劍攻擊刺傷他人，惹下如此大的禍怎么可以怨別人不避讓你的刀劍？所以管子盡管平時(shí)有不少不拘小節(jié)的丑行，但他胸懷立功名揚(yáng)天下的壯志，終于能錦衣玉食，政績(jī)被記載在齊國(guó)的宗廟里；子產(chǎn)盡管平時(shí)仁慈寬厚，但此美德不過(guò)被人貶為婦人之心、如人之母，最終自己也享受不到尊嚴(yán)富貴。很多時(shí)候，看上去空蕩蕩，實(shí)際上卻很充實(shí)，咋一口品嘗清淡無(wú)味，細(xì)細(xì)品嘗卻回味無(wú)窮，那些身著粗布短衣卻懷揣寶玉的人就是這樣。所以，心有二心、情不專一的人連一個(gè)朋友都難以得到，而那些誠(chéng)心專一、感情專一的人卻能得到上百人的喜歡。

上邊基本的翻譯應(yīng)該已經(jīng)都說(shuō)的很清楚了，重點(diǎn)提示幾個(gè)點(diǎn)吧：

第一：故君子日孳孳以成輝，小人日快快以至辱。

上邊的原義已經(jīng)說(shuō)的比較清楚了。我想換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，用上邊的說(shuō)法來(lái)說(shuō)，君子就是用大腦的高級(jí)部分戰(zhàn)勝了低級(jí)部分的人，從而君子進(jìn)行的就是有效積累，而小人就是用大腦的低級(jí)部分戰(zhàn)勝了高級(jí)部分，就是欲望、本能戰(zhàn)勝了理性的人。

第二：文王聞善如不及，宿不善如不祥。很多資質(zhì)平平的人，為什么能夠脫穎而出？就是因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)極其開(kāi)放的頭腦，都有極其開(kāi)放的心胸，能夠接納自己的不完美，懂得向別人學(xué)習(xí)，而我們很多人都倒在了，試圖證明自己是完美的這個(gè)門(mén)檻上了。

第三：故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。很多人喜歡抱怨，抱怨什么呢？抱怨別人不理解自己，抱怨自己沒(méi)有機(jī)會(huì)，抱怨這個(gè)社會(huì)不公平。其實(shí)，從來(lái)就沒(méi)有什么絕對(duì)的公平，只有相對(duì)的，而且，事在人為，抱怨是最簡(jiǎn)單的方式。埋怨別人，不如“自怨”，其實(shí)就是反思我們自己身上的問(wèn)題。

春節(jié)前，我寫(xiě)過(guò)一篇文章：人生最高境界是呆若木雞、平淡無(wú)味。很多朋友很喜歡，不過(guò)覺(jué)得有點(diǎn)太冷酷的感覺(jué)，其實(shí)，這種狀態(tài)更適合的是做事的時(shí)候的狀態(tài)。

而最好的生活狀態(tài)是什么呢？就是這一段里說(shuō)的：虛而能滿， 淡而有味。

虛而能滿，才能夠更真切的感知世界，而不是用“我”，“我的心”去看待這個(gè)世界，也就是莊子所說(shuō)的：用心若鏡，不將不逆， 應(yīng)而不藏。虛而能滿，應(yīng)該還有一種更生活化的狀態(tài)，知道如何與自己相處，知道如何與人相處。人不懂得和自己相處，就是感覺(jué)空虛、無(wú)聊，而各種欲望也就會(huì)層出不窮。

淡而有味，有些人看著很平淡，很平常，相貌不出眾，衣著也不出眾，但是你和他打交道久了，會(huì)感覺(jué)到這種人身上獨(dú)有的魅力，以及獨(dú)特的吸引力，是一種只可意會(huì)不可言傳的味道。他不張揚(yáng)，但是充滿著智慧，不裝腔作勢(shì)，但是與人真誠(chéng)友善。

如果，身邊碰到這樣的朋友，請(qǐng)珍惜，他會(huì)是我們最好的良師益友。