君子崇道焉，小人假道焉。上不自明，下不自穢。成不究失，敗不論道也。智者惑于道，愚者惑于惠。道無(wú)亡，罪無(wú)遁矣。

官不厭術(shù)也，術(shù)不忌蔽也。愚之為上，蔑之為下。應(yīng)之為明，抗之為昏。君子不患無(wú)取，小人不患無(wú)機(jī)。難不在術(shù)，難在始也。

君子惟壹陽(yáng)壹也，小人惟壹陰壹也。大謀不隱，大爭(zhēng)必辨。假正攻之，示偽惑之。上而壹陽(yáng)壹為，下而壹陰壹為，不為乃略，不避乃敗矣。

壹陽(yáng)壹不取而后壹陰壹焉，運(yùn)不及而后亂焉。明爭(zhēng)于理，暗斗于利。無(wú)壹陰壹不擢，無(wú)心不至也。人壹陰壹者固直，壹陰壹人者必和。gui損其德，善損其位也。

人弈堪止，自奕無(wú)休，不弈不強(qiáng)，不敗不悟焉。以力弈弱，以德弈強(qiáng)，辭利莫求，人敬勿迷焉。怨之無(wú)傷，奉之害本矣。

示強(qiáng)者弱也，示弱者強(qiáng)也。事不及情，理不及權(quán)，言不及默，親不及gui焉。祖弱堪為，智弱難救。人助堪求，天助難遂耳。

弈勝失和焉，弈敗失己焉。順而見(jiàn)患，尊而厭奢，成而忌譽(yù)，富而戒貪也。無(wú)名為憂，無(wú)承為患，無(wú)友為實(shí)，無(wú)敵為虛也。

小則侍大也，危則求安也。以長(zhǎng)弈短，以退弈進(jìn)，以謀弈詐，以忍弈暴。罪不毀仁者，惡不侵智者。近必勞之，遠(yuǎn)必預(yù)之。

官場(chǎng)五經(jīng)

官智經(jīng)

求遷卷

愚不逐上焉, 智不厭下焉. gui薦得gui，賤謗得賤。官無(wú)至賢，官無(wú)至理也。用心于事者隱，用心于人者顯，尊必見(jiàn)責(zé)，卑必見(jiàn)辱矣。

免謫卷

無(wú)過(guò)亦謫也，無(wú)計(jì)固害也。事由己為，罰由上決。惡堪加之，罪堪赦之，遠(yuǎn)結(jié)君子，近納小人。善言善出，善念善行焉。

建功卷

以功為本，不智也；以庸為恥，非詐也。功為始，庸為終，運(yùn)為輔，智為主。勢(shì)孤無(wú)顯，性懦無(wú)果。君子尋機(jī)，小人制機(jī)亦。

化難卷

無(wú)官不險(xiǎn)也, 無(wú)智不孰焉. 言禍降忠, 天譴予奸. 誠(chéng)有其哀, 直有其慘也. 天災(zāi)求己，人禍求人。莫測(cè)為心，莫言為忌矣。

釋疑卷

上無(wú)信者，下無(wú)托者。不疑不強(qiáng)，不敬不立也。私勿害公，情莫悖義。智者念遠(yuǎn), 愚者顧近也。君子疑己，小人疑人焉。

遠(yuǎn)謗卷

智者謗智也，奸者謗奸也。無(wú)利則無(wú)謗，無(wú)果則無(wú)行。上不拒gui，下不疏賤。事可無(wú)成，心必人知。惡語(yǔ)或善，褒言或貶矣。

藏拙卷

人忌無(wú)優(yōu)焉，官忌拙顯焉。大拙不明，小拙不悟。難為不為，能為有讓也。君子內(nèi)忍，小人內(nèi)兇，以?xún)?yōu)為拙，至明也。以拙為優(yōu)，至愚也。

去患卷

民智憎患也，官智去患也。上患為上，下患為下。不與命斗，不與形逆。大利在安，小利在幸，人爭(zhēng)弗爭(zhēng)，人怨弗怨也。

官術(shù)經(jīng)

偽術(shù)卷

大偽欺天也，小偽欺人也。上惡憂，奸好詭。無(wú)誠(chéng)人莠，偽者善言，智者矣偽。人惑功成，人識(shí)身危矣。

上明諱媚焉，下愚拒奉焉。求寵 必自苦，違心必自損。誤人不諫，護(hù)己不逆媚上者欺下，示親者智強(qiáng)。事大言少，官現(xiàn)行斂也。

攻術(shù)卷

治患戒忍也，防患戒疏也。上不臨險(xiǎn)，士不與亂。以勢(shì)壓狂，以情馭眾。君子明攻，小人暗較。人謬可擊，無(wú)謬可設(shè)矣。

守術(shù)卷

身正逾智也，神謙逾功也。君子明勢(shì)，智者識(shí)害。上心必察，官戒必知。直者難保，巧者不蹶。無(wú)貪無(wú)否，無(wú)用無(wú)折矣。

褒術(shù)卷

旌忠必治奸也，鑒善必苛查也。仁者犯險(xiǎn)，德者不巧。；小人無(wú)善意，明主倚厚賞。外恭固內(nèi)詐，內(nèi)智固外愚。民怨者不褒，惠民者不朽焉。

貶術(shù)卷

上威在貶焉，下福在明焉。士必?cái)z之，敵必驅(qū)之，忠必污之，良必非之。gui不擔(dān)過(guò)，奸不顯跡。偽代其實(shí)，迫勝其刑也。

柔術(shù)卷

無(wú)柔則卻也，無(wú)爭(zhēng)則德也。賤以剛敗，gui以慢辱。除奸莫張，從俗勿犯。愚不識(shí)計(jì)，智不示惡。君子以柔治亂，小人以柔求利矣。

變術(shù)卷

善變者常榮焉，釋怨渣滓不困焉。君子不改其骨，小人不改其恥。惡習(xí) 必禁，警語(yǔ)必迂。隱惡無(wú)幸，疑人無(wú)謀。察情知變，守道不變矣。

官諱經(jīng)

情諱卷

情顯機(jī)現(xiàn)也，情隱人秘也。逢兇不怒，遭忌勿怨。困用小人，順?biāo)【?。理不壓眾，勇非無(wú)忌，懦者改智，智者改策也。

言諱卷

言不可盡善，善不可盡言。奸意莫從，上意必察。人惡者難辯，人敬者勿表。真言求功，虛言求幸。誠(chéng)不容欺，才不及歷矣。

行諱卷

寄上有終也，疑下有毀也。/德非力取，名由難得。卑者勿傲，謀者不讒，掩行避災(zāi)，律行防禍。敵小害大，智者險(xiǎn)少也矣。

除弊難為也，奉上必醒也。忠不保身，功不保權(quán)，剛不致勝，柔不致敗。畏苦者不gui，享樂(lè)者非福。眾望莫負(fù)，仁心長(zhǎng)存焉。

榮諱卷

悖法失榮焉，忘恩失本焉。智者分憂，善者救民。不以榮喜，莫以權(quán)驕。君子榮而不富，小人gui而不壽。與愚不辯，與強(qiáng)不責(zé)也。

辱諱卷

自辱堪生也，人辱堪忍也。少智者辱，多思者善用奸害己，信人生亂，人賤求gui，事變求節(jié)。君子無(wú)畏，明者罷戰(zhàn)哉。

進(jìn)諱卷

士傲命蹇焉，力弱事艱焉。下不言能，上不棄庸。小人傍奸，君子使術(shù)，慎行無(wú)阻，政昏不為。改過(guò)人強(qiáng)，行苛人弱矣。

退諱卷

君子求退勿遲，智位尊難安，奸出忠退，權(quán)失禍至，拒惡必堅(jiān)，輔賢必明。觀人知愚，識(shí)廣知舍。小人無(wú)退，善者無(wú)心矣。

官運(yùn)經(jīng)

察運(yùn)卷

智者多機(jī)也，尊者多慮也。事無(wú)常敗，人無(wú)恒幸。官有起苦，有其樂(lè)。運(yùn)在上，敵在下，gui在爭(zhēng)，賤在棄矣。

應(yīng)運(yùn)卷

大勢(shì)勿抗，小節(jié)勿量。德有其失，仁有其過(guò)。能讓者不困，能變者不折。君子悖運(yùn)，小人悖心。虛應(yīng)不虛，實(shí)應(yīng)不實(shí)矣。

祈運(yùn)卷

志者入仕焉，明者出仕焉。好學(xué)有望，厭俗無(wú)為。亂不讓兇，盛不求功。恃文為官，恃武為將。志宜明示，術(shù)宜潛藏也。

借運(yùn)卷

獨(dú)1輒無(wú)力也，傲輒無(wú)順也。士以官尊，官以權(quán)gui。人識(shí)為先，人用為要。小人弗依，君子勿迫。成莫忘恩，敗莫念仇焉。

轉(zhuǎn)運(yùn)卷

心乏人衰也，氣弱業(yè)枯也。法正莫若人正，心高莫若才高。以忠補(bǔ)缺，以貶補(bǔ)虛，以自足慰己，以不足慰人。君子不悔，小人常恨矣。

分運(yùn)卷

謗。強(qiáng)則施之，弱則減之。人欺人罪，自欺自罪矣。

承運(yùn)卷

傳業(yè)難遂也，承運(yùn)可為也。以智求位，以無(wú)智求治。恃變除困，恃不變除患。君子不隱己過(guò)，小人不隱己能。gui出堪賤，賤出堪gui焉。

惜運(yùn)卷

官蹇為若民苦焉，官運(yùn)為若民望焉。柔不忘避，忠不忘柔，智不忘愚，幸不忘卑。勿窺上秘，勿揭下私。始慎見(jiàn)潦，恒慎見(jiàn)成矣。

官弈經(jīng)

君子崇道焉，小人假道焉。上不自明，下不自穢。成不究失，敗不論道也。智者惑于道，愚者惑于惠。道無(wú)亡，罪無(wú)遁矣。

官不厭術(shù)也，術(shù)不忌蔽也。愚之為上，蔑之為下。應(yīng)之為明，抗之為昏。君子不患無(wú)取，小人不患無(wú)機(jī)。難不在術(shù)，難在始也。

君子惟陽(yáng)也，小人惟陰也。大謀不隱，大爭(zhēng)必辨。假正攻之，示偽惑之。上而陽(yáng)為，下而陰為，不為乃略，不避乃敗矣。

陽(yáng)不取而后陰焉，運(yùn)不及而后亂焉。明爭(zhēng)于理，暗斗于利。無(wú)陰不擢，無(wú)心不至也。人陰者固直，陰人者必和。gui損其德，善損其位也。

人弈堪止，自奕無(wú)休，不弈不強(qiáng)，不敗不悟焉。以力弈弱，以德弈強(qiáng)，辭利莫求，人敬勿迷焉。怨之無(wú)傷，奉之害本矣。

示強(qiáng)者弱也，示弱者強(qiáng)也。事不及情，理不及權(quán)，言不及默，親不及gui焉。祖弱堪為，智弱難救。人助堪求，天助難遂耳。

弈勝失和焉，弈敗失己焉。順而見(jiàn)患，尊而厭奢，成而忌譽(yù)，富而戒貪也。無(wú)名為憂，無(wú)承為患，無(wú)友為實(shí)，無(wú)敵為虛也。

小則侍大也，危則求安也。以長(zhǎng)弈短，以退弈進(jìn)，以謀弈詐，以忍弈暴。罪不毀仁者，惡不侵智者。近必勞之，遠(yuǎn)必預(yù)之。

《學(xué)記》全文及譯文

【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

【譯文】執(zhí)政的人對(duì)于家大事如果能夠深謀遠(yuǎn)慮，并且羅致好人幫助自己來(lái)治理事，是可以博得壹點(diǎn)小小名氣的，但是還不能夠打動(dòng)眾人的心。如果禮賢下士，親近遠(yuǎn)人。就可以打動(dòng)群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)學(xué)校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之者，建君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

【譯文】玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝，建立家，統(tǒng)治人民，無(wú)不先從教育入手?！渡袝?shū)·兌命篇》說(shuō)：“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思吧！

【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了好好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的?！渡袝?shū)·兌命篇》說(shuō)：“教與學(xué)是壹件事情的兩方面”。正是這個(gè)意思！

【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。壹年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

【譯文】古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在 每萬(wàn)二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔壹年考查學(xué)生的成就壹次。第壹年考查學(xué)生

分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛(ài)；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問(wèn)的本與識(shí)別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類(lèi)旁通，他們的見(jiàn)解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。

【原文】夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

【譯文】這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往來(lái)歸，這就是大學(xué)施教的過(guò)程。古書(shū)上說(shuō)：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺?，豈不正好說(shuō)明了這層道理嗎！

【原文】大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不踖等也。此七者,教之大倫也。

【譯文】大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候， 官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅，為的是使他們從開(kāi)頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書(shū)篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不 叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽(tīng)不問(wèn)，為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越#地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱。

【原文】記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

【譯文】古書(shū)上說(shuō)：“在教育這件事上，教師的責(zé)任shou先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任shou先在于立志”，就是這個(gè)意思吧。

【原文】大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。因?yàn)?，課外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩(shī)；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？傊绻惶岢n外技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)

修，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)師友也就不會(huì)違反師友的教誨了。

【原文】?jī)睹唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！

【譯文】《尚書(shū)·兌命篇》說(shuō)：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)意思！

【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得壹干二凈了。教育沒(méi)有成效，原因就在這里！

【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒(méi)有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；循序地而不越#地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀摩。這四點(diǎn)就是教育成功的因素。

【原文】發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)1學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會(huì)陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨(dú)1地學(xué)，沒(méi)有朋友，見(jiàn)解就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣。如果交友不慎，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。

【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時(shí)又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過(guò)誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不

牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)1立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)1立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。

【原文】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類(lèi)型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止。這四類(lèi)缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。

【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

【譯文】必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽(tīng)眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。

【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三四代唯其師”，其此之謂乎！

【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君，所以教師是壹種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人?？梢?jiàn)選擇師資是不可不慎重從事的。古書(shū)上說(shuō)：“從前三四代的時(shí)候好重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理！

【原文】凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

【譯文】在教育工作中，好難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)

候，也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君講書(shū)是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。

【譯文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對(duì)于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問(wèn)的人，[發(fā)問(wèn)如同]砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開(kāi)了。不善發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。

【原文】善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

【譯文】善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘壹樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問(wèn)的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的壹些方法。

【原文】記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑壹點(diǎn)死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，是沒(méi)有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題來(lái)講解才行。當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。如果講了不懂，就不必講下去了。

【原文】良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，

【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，壹定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，壹定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車(chē)相反，它是跟在車(chē)子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問(wèn)了。

【原文】古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒(méi)有鼓，五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問(wèn)的人，善于從事物的類(lèi)比中體會(huì)出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒(méi)有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。

【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

【譯文】所以說(shuō)：德行好高的人不限于擔(dān)任某壹官職；普遍的真理不限于解釋某壹具體事物；好守信用的人不立約就能守信；好守時(shí)刻的人無(wú)須劃壹就能守時(shí)。懂得了這四層道理，就懂得做學(xué)問(wèn)要從根本著手了。

【原文】三之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

【譯文】三祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

止

學(xué)

作 者：（隋）文中子原典 馬樹(shù)全譯注

《止學(xué)》系古籍馬先生有關(guān)傳統(tǒng)謀略學(xué)中好有jz的整理，它不僅是傳統(tǒng)文化關(guān)于“止”之思想集大成者，而且具有ji強(qiáng)的實(shí)用jz。凡按本書(shū)要旨去做的人，均取得了令人側(cè)目的成就。好著名的例子當(dāng)屬為政的曾藩和為商的李嘉誠(chéng)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介 也許讀者知道文中子名字的并不很多，但對(duì)他門(mén)下弟子的大名就不陌生了：魏徵、李靖、房玄齡??考察他們的人生軌跡和成功之道，其恩師文中子的《止學(xué)》教導(dǎo)可以說(shuō)貫穿始終，其功大焉，是他們賴(lài)以成事的基石。從這壹點(diǎn)來(lái)看，我們追根溯源，出版本書(shū)就十分必要了。它不僅可以讓人開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)智慧，更能使人學(xué)有所用，掌握成功的竅要。

“止”的思想古已有之，《道德經(jīng)》、《莊子》、《論語(yǔ)》都有涉獵。但作為壹種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，隋朝的大儒通（文中子）卻是歷史上第壹個(gè)集大成者，也是破解成功核心秘密的第壹人。他的“大智知止，小智惟諜”“眾逐利而富寡，賢讓功而名高”“勢(shì)ji無(wú)讓者疑，位尊弗恭者忌”“人無(wú)譽(yù)堪存，譽(yù)非正當(dāng)滅”“情之不斂，運(yùn)無(wú)幸耳”等真知灼見(jiàn)，從根本上解開(kāi)了長(zhǎng)期困擾人們的成敗謎因；第壹次道破了在“止”與“不止”之間，實(shí)是壹道成功和失敗的分水嶺，也是成大事者與平庸者的分界線。

（自重則威，知止有定。

《大學(xué)》中講“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蹦軌蛑渌?，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來(lái)，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。這也是中庸的道理。

這是壹部湮沒(méi)久遠(yuǎn)的關(guān)于勝敗榮辱的絕學(xué)，當(dāng)你捧讀本書(shū)時(shí)，你已經(jīng)站在人生的高點(diǎn)上。凡是按《止學(xué)》要旨去做的人，均獲得了出人意料的成功。本書(shū)不僅是傳統(tǒng)文化關(guān)于“止”之思想集大成者，而且具有ji強(qiáng)的實(shí)用jz。凡按本書(shū)要旨去做的人，均取得了令人側(cè)目的成就，如當(dāng)屬為政的曾藩和為商的李嘉誠(chéng)。他們的經(jīng)歷告訴讀者：《止學(xué)》的影響是深遠(yuǎn)的，任何人都不該忽視，成大事都尤其如此。

千萬(wàn)不要小瞧壹個(gè)“止”字，它關(guān)乎每壹個(gè)人的勝敗榮辱：對(duì)于大人物來(lái)說(shuō)，壹個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對(duì)于壹個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與?。粚?duì)于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏?8222 .“止”之奧妙，存乎壹心。大智知止,小智惟謀.過(guò)猶不及,知止不敗。

墨曰：知止，則日進(jìn)無(wú)疆，反者，道之動(dòng)。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、長(zhǎng)生久視之道。

自古有壹種杯子叫“公道杯”，酒裝七成則容納，過(guò)7成則神奇般的遺漏殆盡，告誡人們辦事不要貪心，適可而止，“謙受益，滿(mǎn)招損”，《止學(xué)》更多的是告誡做人的哲理，辦事、斂財(cái)要有“度”。）

圖書(shū)目錄

智卷壹

用勢(shì)卷二

利卷三

辯卷四

譽(yù)卷五

情卷六

蹇卷七

釋怨卷八

心卷九

修身卷十

止學(xué)全文+譯文

智卷壹

1、智ji則愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。

【譯文】過(guò)於聰明就是愚蠢了。圣人不擔(dān)心自己的智謀少，而擔(dān)心自己的品德有缺失。

2、才高非智，智者弗顯也。位尊實(shí)危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無(wú)盡哉。

【譯文】才能出眾不是智慧，有智慧的人并不顯露自己。地位尊崇其實(shí)充滿(mǎn)危險(xiǎn)，有智慧的人不戀權(quán)位。大智慧的人知道適可而止，小聰明的人只是不停地謀劃，智計(jì)有窮盡的時(shí)候而天道卻沒(méi)有盡頭。

3、謀人者成于智，亦喪于智。謀身者恃其智，亦舍其智也。智

有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。

【譯文】謀劃別人的人成功在其智計(jì)上，也會(huì)失敗在其智計(jì)上。謀劃保全自身的人依靠其智計(jì)，也要舍其智計(jì)。智計(jì)有它缺欠的地方，謀略存有他的敵手，謹(jǐn)慎使用才能減少禍患。

4、智不及而謀大者毀，智無(wú)竭而謀遠(yuǎn)者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也。

【譯文】智慧不夠卻謀劃大事的人只能失敗，智計(jì)不知停止卻謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的人很難如愿。對(duì)有智慧的人說(shuō)智慧，對(duì)愚蠢的人說(shuō)愚蠢，用愚蠢來(lái)掩飾智慧，用智慧來(lái)停止智計(jì)，這是真正的智慧。

用勢(shì)卷二

1、勢(shì)無(wú)常也，仁者勿恃。勢(shì)伏兇也，智者不衿。

【譯文】勢(shì)力沒(méi)有永恒的，仁德的人不會(huì)依靠它。勢(shì)力埋伏著兇險(xiǎn)，有智慧的人不會(huì)夸耀它。

2、勢(shì)莫加君子，德休與小人。君子勢(shì)不于力也，力盡而勢(shì)亡焉。小人勢(shì)不惠人也，趨之必禍焉。

【譯文】勢(shì)力不要施加給君子，仁德不能給予小人。君子的勢(shì)力不表現(xiàn)在權(quán)勢(shì)上，以權(quán)勢(shì)為勢(shì)力的人壹旦權(quán)勢(shì)喪失勢(shì)力也就消亡了。小人的勢(shì)力不會(huì)給人帶來(lái)好處，趨附它壹定會(huì)招致禍害啊。

3、眾成其勢(shì)，壹人堪毀。強(qiáng)者凌弱，人怨乃棄。勢(shì)ji無(wú)讓者疑，位尊弗恭者忌。

【譯文】眾多的人才能成就勢(shì)力，壹個(gè)人卻可以毀掉它。有勢(shì)力的人欺凌弱小的人，人們?cè)购?a href='http://m./tag/tajiu/' target='_blank'>他就會(huì)離棄他。勢(shì)力達(dá)到頂點(diǎn)而不知退讓的人讓人猜疑，地位尊gui而不謙恭的人使人嫉恨。

4、勢(shì)或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢(shì)固滅之，人固死之，無(wú)驕者惠嗣焉。

【譯文】勢(shì)力有時(shí)會(huì)失去，名聲有時(shí)會(huì)遭誹謗，少發(fā)怨言的人能失而復(fù)得。勢(shì)力壹定會(huì)消失的，人終會(huì)死亡的，不驕縱的人才能惠及子孫。

利卷三

1、惑人者無(wú)逾利也。利無(wú)求弗獲，德無(wú)施不積。

【譯文】迷惑人的東西沒(méi)有超過(guò)利益的了。利益不追求它就不能獲得，仁德不施舍就不能積累。

2、眾逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也。天gui于時(shí)，人gui于明，動(dòng)之有戒也。

【譯文】追逐利益的人眾多但富gui的人卻很少，賢明的人出讓功勞但他的名望卻有增高。利益大的容易傷害自身，利益小的能給自己帶來(lái)實(shí)惠，選擇它們應(yīng)該慎重。天道gui在有其規(guī)律，人gui在明智有節(jié)，行動(dòng)要遵守戒規(guī)。

3、眾見(jiàn)其利者，非利也。眾見(jiàn)其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠(yuǎn)信，利御小人而莫御君子矣。

【譯文】許多人都能看見(jiàn)的利益，就不是利益了。許多人都視為有害的東西，有的卻是有利益的。君子重視道義而輕視利益，小人貪戀利益而遠(yuǎn)離信用，利益可以驅(qū)使小人而不能驅(qū)使君子。

4、利無(wú)盡處，命有盡時(shí)，不怠可焉。利無(wú)獨(dú)1據(jù)，運(yùn)有興衰，存畏警焉。

【譯文】利益沒(méi)有窮盡的地方，生命卻有終了的時(shí)候，不懈怠就可以了。利益不能獨(dú)1自占據(jù)，運(yùn)氣有好有壞，心存畏懼就能警醒了。 辯卷四

1、物樸乃存，器工招損。言拙意隱，辭盡鋒出。

【譯文】事物樸實(shí)無(wú)華才能得以保存，器具精巧華美才招致?lián)p傷。拙於言辭才能隱藏真意，話語(yǔ)說(shuō)盡鋒芒就顯露了。

2、識(shí)不逾人者，莫言斷也。勢(shì)不及人者。休言諱也。力不勝人者，勿言強(qiáng)也。

【譯文】見(jiàn)識(shí)不能超過(guò)別人的人，不要說(shuō)判斷的話。勢(shì)力弱於別人的人，不要說(shuō)忌諱的話。力量不如別人的人，不要說(shuō)勉強(qiáng)的話。

3、者不辯，辯則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無(wú)語(yǔ)，語(yǔ)則怯行焉。

【譯文】稱(chēng)的人不和人爭(zhēng)辯，爭(zhēng)辯會(huì)減少他的威嚴(yán)。有智慧的

人話語(yǔ)遲鈍，話語(yǔ)遲鈍可以迷惑敵人。勇敢的人并不多言，多言會(huì)使行動(dòng)猶豫。

4、忠臣不表其功，竊功者必奸也。君子堪隱人惡，謗賢者固小人也矣。

【譯文】忠臣不會(huì)表白他的功勞，偷取他人功勞的人壹定是奸臣。君子可以替人隱瞞缺點(diǎn)，誹謗賢德之士的人壹定是小人。

譽(yù)卷五

1、好譽(yù)者多辱也。譽(yù)滿(mǎn)主驚，名高眾之所忌焉。

【譯文】喜好名譽(yù)的人多數(shù)會(huì)遭受侮辱。贊譽(yù)太多君主就會(huì)驚恐，名聲太高就會(huì)招來(lái)眾人嫉恨。

2、譽(yù)存其偽，諂者以譽(yù)欺人。名不由己，明者言不自贊。貪巧之功，天不佑也。

【譯文】名譽(yù)有虛假的，諂媚的人用它來(lái)欺騙他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不會(huì)自我贊揚(yáng)。貪婪和巧取所得的功名，上天不會(huì)保佑他。

3、賞名勿輕，輕則譽(yù)賤，譽(yù)賤則無(wú)功也。受譽(yù)知辭，辭則德顯，顯則釋疑也。上下無(wú)爭(zhēng)，譽(yù)之不廢焉。

【譯文】賞給他人名譽(yù)不要隨便，太隨便了名譽(yù)就不gui重了，不gui重就失去了它的功效。接受榮譽(yù)要懂得辭讓?zhuān)o讓就能顯現(xiàn)美德，顯現(xiàn)美德就可以解除猜疑了。上司和下屬?zèng)]有爭(zhēng)斗，他們的名譽(yù)就不會(huì)被廢棄了。

4、人無(wú)譽(yù)堪存，譽(yù)非正當(dāng)滅。求譽(yù)不得，或?yàn)楦Ｒ病?/p>

【譯文】人沒(méi)有名譽(yù)可以存活，不是正道得來(lái)的名譽(yù)卻能讓人毀滅。求取名譽(yù)而得不到，這也許就是福氣了。

情卷六

1、情濫無(wú)行，欲多失矩。其色如壹，鬼神莫測(cè)。

【譯文】情感過(guò)度就沒(méi)有品行，欲望太多就會(huì)失去法則。神色保持不變，就無(wú)人能猜測(cè)出他的心思。

2、上無(wú)度失威，下無(wú)忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，

其臣反殃。小人之榮，情不可攀也。

【譯文】上司沒(méi)有度量容人就會(huì)失去威信，下屬不能忍受屈辱就不會(huì)成就事業(yè)。上司和下屬都懂得保持壹定的距離，他們的地位自然會(huì)保全。君主和臣子過(guò)於親密，做臣子的反而會(huì)招來(lái)禍殃。小人的榮達(dá)，不可以和他們攀附交情。

3、情存疏也，近不過(guò)已，智者無(wú)癡焉。情難追也，逝者不返，明者無(wú)悔焉。

【譯文】情感有疏遠(yuǎn)的時(shí)候，好親近的人不會(huì)超過(guò)自己，有智慧的人不會(huì)對(duì)他人癡迷。情感難以追尋，過(guò)去的壹去不回，明智的人不會(huì)懊悔不已。

4、多情者多艱，寡情者少艱。情之不斂，運(yùn)無(wú)幸耳。

【譯文】注重情感的人艱辛多，缺乏情義的人磨難少。情感不加收斂，命運(yùn)就不會(huì)有好結(jié)果了。

蹇卷七

1、人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止為樞也。

【譯文】人處困厄是正常的，命運(yùn)順利是出人意料的。把逆境轉(zhuǎn)化為順境，有所不為是關(guān)鍵。

2、事變非智勿曉，事本非止勿存。天災(zāi)示警，逆之必亡;人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。

【譯文】事情的變化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就無(wú)法保存。天降災(zāi)難表示警告，違逆它壹定會(huì)滅亡；人生禍亂讓人警戒，反省它必有益處。躁進(jìn)產(chǎn)生無(wú)窮禍患，困境容易生出邪惡的念頭，不停止就不能阻止此中害處的蔓延了。

3、視己勿重者重，視人為輕者輕?；家孕纳?，以蹇為樂(lè)，蹇不為蹇矣。

【譯文】看視自己并不重要的人為人所重視，看視別人十分輕視的人被人輕賤。禍患從思想引發(fā)，如果把困境視為樂(lè)事，那麼困境就不是困境了。

4、窮不言富，賤不趨gui。忍辱為大，不怒為尊。蹇非敵也，敵

乃亂焉。

【譯文】窮困不可以說(shuō)富gui的事，貧賤不要去攀附富gui的人。忍受屈辱是好重要的，不發(fā)怨怒是好寶gui的。困境不是敵人，真正的敵人是放縱胡為。

釋怨卷八

1、世之不公，人怨難止。窮富為仇，彌禍不消。

【譯文】世道不公平，人們的怨恨就難以停止。窮人與富人互相仇視，遍布的禍患就無(wú)法消除。

2、君子不念舊惡，舊惡害德也。小人存隙必報(bào)，必報(bào)自毀也。和而弗爭(zhēng)，謀之shou也。

【譯文】君子不計(jì)較以往的恩怨，計(jì)較以往的恩怨會(huì)損害君子的品行。小人心有隙怨壹定要報(bào)復(fù)，這樣只能讓我毀滅。講和而不爭(zhēng)斗，這是謀略shou先要考慮的。

3、名不正而謗興，正名者必自屈也焉?；蟛唤舛拗?，釋惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不結(jié)焉。

【譯文】沒(méi)有適當(dāng)?shù)拿x就會(huì)惹來(lái)非議，讓名義歸正就壹定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就會(huì)加重，想消融疑惑的人壹定要自我譴責(zé)了。自私的念頭不產(chǎn)生，仇怨就不會(huì)結(jié)下了。

4、寬不足以悅?cè)?，?yán)堪補(bǔ)也。敬無(wú)助于勸善，諍堪教矣。

【譯文】寬厚并不能討好所有的人，嚴(yán)厲可以作為它的補(bǔ)充。恭敬對(duì)勸人改過(guò)沒(méi)有幫助，諍諫就可以教導(dǎo)他了。

心卷九

1、欲無(wú)止也，其心堪制?；?a href='http://m./tag/wujin/' target='_blank'>無(wú)盡也，其行乃解。

【譯文】欲望是沒(méi)有止境的，思想可以制伏他。疑惑是沒(méi)有盡頭的，踐行就能解除它。

2、不求于人，其尊弗傷。無(wú)嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也。

【譯文】不向他人求助，尊嚴(yán)就不能受到傷害。沒(méi)有特殊愛(ài)好的毛病，自身就不會(huì)迷失。自我放棄的人人們無(wú)法拯救他。

3、苦樂(lè)無(wú)形，成于心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟(jì)，志之非達(dá)，心無(wú)怨而憂患弗加矣。

【譯文】苦與樂(lè)沒(méi)有壹定的形態(tài)，它的形成取決於人們的思想。榮與辱存有差異，賢明的人卻同等對(duì)待它們。事情沒(méi)有成功，志向不能達(dá)到，思想上沒(méi)有抱怨就不會(huì)增加人的憂慮和禍患了。

4、仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉。

【譯文】仁德的人喜好禮儀，是不愿欺騙他的思想。有智慧的人顯現(xiàn)愚鈍，是不想暴露他的思想。

修身卷十

1、服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。

【譯文】讓人信服的是壹個(gè)人的品行。不培養(yǎng)品行，人的才能就會(huì)用於偏邪，他的下場(chǎng)便不是善終了。

2、納言無(wú)失，不輟亡廢。小處容疵，大節(jié)堪毀。敬人敬心，德之厚也。

【譯文】采納他人的建議就沒(méi)有缺失，不中途停止就不會(huì)前功盡棄。小的地方存有缺點(diǎn)，大的節(jié)操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，這是提高品德的關(guān)鍵處。

3、誠(chéng)非致虛，君子不行詭道。禍由己生，小人難于勝己。謗言無(wú)懼，強(qiáng)者不縱，堪驗(yàn)其德焉。

【譯文】真誠(chéng)不能靠虛假得來(lái)，所以君子不使用詭詐之術(shù)。禍患由於自身而產(chǎn)生，小人很難戰(zhàn)勝自己。對(duì)誹謗的話不懼怕，對(duì)勢(shì)大的人不放縱，以此可以驗(yàn)證壹個(gè)人的品德了。

4、不察其德，非識(shí)人也。識(shí)而勿用，非大德也。

【譯文】看不出人的品行，就算不上會(huì)識(shí)別人。能識(shí)人卻不能任用他，就不能說(shuō)是德高者了。

孝經(jīng)全文及譯文

【孝經(jīng)原文】

開(kāi)宗明義章第壹

仲尼居，曾子持。子曰：?先有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？?

曾子避席曰：?參不敏，何足以知之？?

子曰：?夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。?

?身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德?！?

天子章第二

子曰：?愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘壹人有慶，兆民賴(lài)之?！?

諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守gui也。滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富gui不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。?

卿大夫章第四

非先之法服不敢服，非先之法言不敢道，非先之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，

行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：?夙夜匪懈，以事壹人。?

士章第五

資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：?夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。?

庶人章第六

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：?甚哉，孝之大也！?

子曰：?夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！? 孝治章第八

子曰：?昔者明之以孝治天下也，不敢遺小之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)之歡心，以事其先。治者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親

安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四順之。’? 圣治章第九

曾子曰：?敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？?

子曰：?天地之性，人為gui。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不gui也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！? 紀(jì)孝行章第十

子曰：?孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。?

五刑章第十壹

子曰：?五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)

法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也。?

廣要道章第十二

子曰：?教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬壹人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。?

廣至德章第十三

子曰：?君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！?

廣揚(yáng)名章第十四

子曰：?君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。? 諫諍章第十五

曾子曰：?若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？?

子曰：?是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！?

感應(yīng)章第十六

子曰：?昔者明事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！?

事君章第十七

子曰：?君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩(shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！?

喪親章第十八

子曰：?孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。?

【孝經(jīng)譯文】

開(kāi)宗明義章第壹

孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。

孔子說(shuō)∶?先代的帝有其至高無(wú)上的品行和好重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊gui還是卑賤，上上下下

都沒(méi)有怨恨不滿(mǎn)。你知道那是為甚麼嗎？?

曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶?學(xué)生我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？?

孔子說(shuō)∶?這就是孝。它是壹切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來(lái)位臵坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終ji目標(biāo)。所謂孝，好初是從侍奉父母開(kāi)始，然后效力於君，好終建功立業(yè)，功成名就?！对?shī)經(jīng)〃大雅〃文》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱(chēng)述修行先祖的美德??！’?

天子章第二

孔子說(shuō)∶?能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書(shū)〃甫刑》里說(shuō)∶‘天子壹人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴(lài)他?！?

諸侯章第三

身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位臵再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊gui地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊gui，然后才能保住家的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道

吧?！对?shī)經(jīng)〃小雅〃小曼》篇中說(shuō)∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事?！? 卿大夫章第四

不是先代圣明君所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。於是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩(shī)經(jīng)〃大雅〃 民》里說(shuō)∶?要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子。?

士章第五

用奉事父親的心情去奉事母親，愛(ài)心是相同的；用奉事父親的心情去奉事君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛(ài)心，奉事君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親。因此用孝道來(lái)奉事君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上#則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事君和上#，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道?。　对?shī)經(jīng)〃小雅〃小宛》里說(shuō)∶?要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。?

庶人章第六

利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此

來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。

三才章第七

曾子說(shuō)∶?太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！?

孔子說(shuō)∶?孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)好為根本shou要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他shou先表現(xiàn)為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了?！对?shī)經(jīng)〃小雅〃節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你?！?

孝治章第八

孔子說(shuō)∶?從前圣明的君是以孝道治理天下的，即便是對(duì)ji卑微的小的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì)得到各諸侯臣民的歡心，使他們奉祀先。治理壹個(gè)封的諸侯，即便是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況

對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)於臣仆婢妾也不失禮，更何況對(duì)其妻子、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂(lè)意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè)、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)。所以圣明的君以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣?！对?shī)經(jīng)〃大雅〃仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的家都會(huì)歸順?biāo)?。?

圣治章第九

曾子說(shuō)∶?我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？?

孔子說(shuō)∶?天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)好為尊gui。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這壹點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文配祀天帝。因?yàn)樗?a href='http://m./tag/zheyangzuo/' target='_blank'>這樣做，所以全各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)。可見(jiàn)圣人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則壹天比壹天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)家的

管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖?a href='http://m./tag/xiaodao/' target='_blank'>孝道這壹天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類(lèi)天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)於子女又猶如尊嚴(yán)的君，其施恩於子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能壹時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；其壹進(jìn)壹退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩(shī)經(jīng)〃曹風(fēng)〃 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差?！?

紀(jì)孝行章第十

孔子說(shuō)∶?孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)肅對(duì)待∶禮法不亂。這五方面做得完備

周到了，方可稱(chēng)為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭(zhēng)斗。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺。這驕、亂、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊。?

五刑章第十壹

孔子說(shuō)∶?五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒(méi)有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。? 廣要道章第十二

孔子說(shuō)∶?教育人民互相親近友愛(ài)，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛(ài)而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛(ài)壹個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。?

廣至德章第十三

孔子說(shuō)∶?君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶(hù)去推行，也不是天天

當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬?！对?shī)經(jīng)〃大雅〃 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè)平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無(wú)上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢！?

廣揚(yáng)名章第十四

孔子說(shuō)∶?君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)君的忠心；奉事兄長(zhǎng)能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)把理家的道理移於做官治理家。因此說(shuō)能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)於后世了。?

諫諍章第十五

曾子說(shuō)∶?像慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)壹下，做兒子的壹味遵從父親的命令，就可稱(chēng)得上是孝順了嗎？?孔子說(shuō)∶?這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯地盤(pán)；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢於直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君所為，

做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)於不義之事，壹定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱(chēng)得上是孝順呢??

感應(yīng)章第十六

孔子說(shuō)∶?從前，賢明的帝奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊gui為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒(méi)有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱?a href='http://m./tag/guoshi/' target='_blank'>過(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來(lái)享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了ji至，即可以通達(dá)於坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通?！对?shī)經(jīng)〃大雅〃文有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的。’?

事君章第十七

孔子說(shuō)∶?君子奉事君，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補(bǔ)救君的過(guò)失。對(duì)於君的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)於君的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬?！对?shī)經(jīng)〃小雅〃隰?！菲姓f(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷，無(wú)論多麼遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心藏在心中，從不會(huì)有忘記的那壹天?！?

喪親章第十八

孔子說(shuō)∶?孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)也不快樂(lè)，吃美味的食物不覺(jué)得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過(guò)3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安臵進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上、簋類(lèi)祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時(shí)候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們，在他們?nèi)ナ篮?，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。?