荀子名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦著名思想家。荀子學(xué)識(shí)淵博，繼承了儒學(xué)并有所發(fā)展，還能吸收一些別家之長(zhǎng)，故在儒學(xué)中自成一派。

1、利少而義多，為之。

利益少，但是道義多，這樣的事要做

—《荀子·修身》

在利與義之間要舍利而取義，強(qiáng)調(diào)的是一種修身原則。

2、贈(zèng)人以言，重于金石珠玉。

贈(zèng)人以有益之言，比贈(zèng)人以金石珠玉更顯珍貴

—《荀子·非相》

說(shuō)明有益的建言對(duì)他人事業(yè)人生的助益作用。

3、從道不從君，從義不從父。

服從真理而不服從君主，服從道義而不服從父命。

—《荀子·子道》

說(shuō)明在真理、道義與君令、父命相矛盾時(shí)要服從前者，意在強(qiáng)調(diào)唯“道”、“義”是從的理念。

4、禮以順人心為本。

本，根本。禮以順應(yīng)人心為根本。

—《荀子·子道》

說(shuō)明制定禮儀制度的目的在于順應(yīng)人類希望社會(huì)井然有序、和諧穩(wěn)定的心愿。

5、鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。

鳥(niǎo)被逼得走投無(wú)路之時(shí)就會(huì)用嘴啄人，獸到困窘之時(shí)就會(huì)用爪抓人，人到窮困潦倒之時(shí)就會(huì)設(shè)計(jì)騙人。

—《荀子·哀公》

以鳥(niǎo)獸困窘之時(shí)的行為為喻，說(shuō)明人到窮困潦倒之時(shí)便會(huì)放棄道德操守的原因。

6、相形不如論心，論心不如擇術(shù)。

察看一個(gè)人的外貌，不如用心體察他的心理；體察他的心理，不如考察他做事的方法。

—《荀子·非相》

說(shuō)明對(duì)人的考察應(yīng)當(dāng)重視其內(nèi)心與做事的方法，而不應(yīng)該停留在外表的體貌特征上。

7、貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。

尊重賢能的人，是“仁”的表現(xiàn)，鄙視道德不好的人，也是“仁”的表現(xiàn)。

—《荀子·非十二子》

說(shuō)明“仁”正反兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)。

8、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。

定居一定要選擇適當(dāng)?shù)泥徖?，交游一定要接近賢士。

—《荀子·勸學(xué)》

說(shuō)明要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就應(yīng)該注意周圍環(huán)境。

9、生死俱善，人道畢矣。

生是人的開(kāi)始，死是人的終結(jié)。開(kāi)始與終結(jié)都做得好，那么他的為人之道就完善了。

—《荀子·勸學(xué)》

說(shuō)明意在勸人行仁行善，要善始善終。

10、與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。

贈(zèng)人以善良之言，好比冬天的衣服一樣讓人感到溫暖；說(shuō)傷害別人的話，比用矛戟刺人還要厲害，為人說(shuō)話不可太刻薄。

—《荀子·榮辱》

11、人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

一個(gè)人知道愛(ài)惜生命、安于快樂(lè)而拋棄禮義，那就好比想長(zhǎng)壽而自刎其頸一樣。

—《荀子·強(qiáng)國(guó)》

此以比喻來(lái)說(shuō)明堅(jiān)守禮儀對(duì)于“貴生樂(lè)安”的重要性，強(qiáng)調(diào)治國(guó)安邦不可缺失禮義的意義。

12、君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。

君子自己賢能而對(duì)他人的疲弱無(wú)能也能容忍，自己機(jī)智而對(duì)他人的愚蠢也可容忍，自己知識(shí)廣博而對(duì)他人的淺薄也能予以寬容，自己道德純粹而對(duì)他人的道德不高也能寬容。

—《荀子·非相》

說(shuō)明君子要有容人的雅量，不可以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切人。

13、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)?，他便是我的老師；肯定我而又?shí)事求是的，他便是我的朋友；討好奉承我的，他便是我的仇人。

—《荀子·修身》

說(shuō)明修身養(yǎng)性要有聞過(guò)則喜的雅量，要親近正人君子而遠(yuǎn)離諂諛小人。這樣，才會(huì)有利于自己道德的修煉進(jìn)步。

14、不誘于譽(yù)，不恐于誹。

—《荀子·非十二子》

不被榮譽(yù)所誘惑，不為誹謗中傷之言所嚇倒。說(shuō)明不求虛榮、不做虧德之事，自然可以堂堂正正、問(wèn)心無(wú)愧地做人。

15、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

大凡是人，往往都有惑于枝節(jié)問(wèn)題而看不清大局的毛病。

—《荀子·解蔽》

說(shuō)明人性的弱點(diǎn)：看問(wèn)題不全面，往往惑于表面現(xiàn)象，結(jié)果“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，“撿了芝麻，丟了西瓜”。

16、口能言之，身能行之，國(guó)寶也。

說(shuō)得到，也能做得到，這種人就是國(guó)家之寶。

—《荀子·大略》

說(shuō)明言行一致、身體力行的人才是治國(guó)安邦的有益人才。

17、口言善，身行惡，國(guó)妖也。

嘴巴說(shuō)好話，行動(dòng)做壞事，這是國(guó)家的妖孽。

—《荀子·大略》

這是對(duì)那些口是心非、偽善無(wú)恥之徒的斥責(zé)之語(yǔ)。

18、知之曰知之，不知曰不知；內(nèi)不自以誣，外不自以欺。

對(duì)于所知道的東西就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道；這樣，對(duì)內(nèi)是不欺騙自己的良心，對(duì)外是不欺騙他人。

—《荀子·儒效》

說(shuō)明為人應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)的道理。

19、不知其子，視其友；不知其君，視其左右。

不知兒子的為人，看看他的朋友就清楚了；不知國(guó)君是否賢明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。

—《荀子·性惡》

20、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)他事矣。

君子加強(qiáng)道德修養(yǎng)沒(méi)有比“誠(chéng)”更重要的，達(dá)到了“誠(chéng)”的要求也就到了修身養(yǎng)性的最高境界了。

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