1、饒減定穴。

饒是增加，減是減少。以收住龍虎砂及過(guò)堂水為根本目的的一種定穴方法。這種方法在左單提或右單提時(shí)使用。

如果虎砂長(zhǎng)而環(huán)抱，立穴宜枕龍向虎，水要從龍方流來(lái)再往虎方流走，這樣虎砂逆水而生。這叫減虎饒龍。

如果龍砂長(zhǎng)而環(huán)抱，立穴宜枕虎向龍，水要從虎方流來(lái)再往龍方流走，這樣龍砂逆水而生。這叫減龍饒虎。

在龍虎二砂明顯不勻時(shí)，運(yùn)用饒減定穴法，可以得到幾個(gè)好處，一是盡量使龍虎兩砂都顧穴有情，二是逆砂一尺能致富，三是近案橫攔，鎖聚內(nèi)氣。

2、聚散定穴。

葬乘生氣，脈止氣鐘處成穴。氣聚有二，一是垣局，群砂翕聚，眾水交匯，明堂寬廣，四神相應(yīng)，羅城周密，所謂八國(guó)城門(mén)鎖真氣，四維八干高聳起。這是宏觀上的氣聚，其中定有穴場(chǎng)。二是穴星。氣聚于上，穴高上，結(jié)雄穴，即天穴。氣聚于下，穴低下，結(jié)雌穴，即地穴。氣聚中，穴在中。氣聚左，穴在左。氣在右，穴在右。雄雌定穴，實(shí)為穴星聚散。

砂水相聚，砂環(huán)水抱即是有情。蔡牧堂說(shuō)，其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有棄厭不顧之狀。這是向背定穴，實(shí)與聚散定穴無(wú)異。群砂高低大小遠(yuǎn)近適中，堂水抱穴而不裹，明堂方正管氣而不傾瀉。

倘是砂水有情，定是朝穴聚來(lái)，定是向穴、顧穴、護(hù)穴、衛(wèi)穴。

3、張山食水定穴。

《指南》說(shuō)，凡立穴，若見(jiàn)前面山水從左畔來(lái)，即于左畔立穴場(chǎng)。若山水從右畔來(lái)，即于右畔立穴場(chǎng)。山水若從當(dāng)面正中來(lái)，即就中心立穴場(chǎng)。以上所說(shuō)，就是張山食水定穴。就是穴場(chǎng)要有好山好水。所謂千山萬(wàn)水明堂秀，穴里教消受。

若單以青山秀水定穴，那就太過(guò)偏頗了。

風(fēng)水之法，龍穴為主，龍穴是根本。坐下無(wú)龍，朝對(duì)成空。古人說(shuō)過(guò)不能貪圖砂水之美，貪朝失穴，遂使文筆變?yōu)楫?huà)筆，牙刀化作殺刀。須知，砂如美女，貴賤從夫；水似精兵，進(jìn)退由將。

4、喝形定穴。

喝形是根據(jù)龍穴砂水的形態(tài)作出的比喻或寓意。也叫遠(yuǎn)取諸物定穴。像獅子系鈴，穴在鈴上。伏虎獅子，穴在嘴巴或眼睛上。若是禽形地，穴位在翅膀上。

喝形定穴，以形論象，到現(xiàn)在仍有人認(rèn)為這是風(fēng)水的核心。他們覺(jué)得理在形中，氣在象中，理外無(wú)形，象外無(wú)氣。形氣合一，形真穴真。張子微是這方面的代表人物。他們有人甚至認(rèn)為羅盤(pán)是多余的，上山不用羅盤(pán)才是高手。殊不知，山川只可以理會(huì)，不可以形拘。以喝形定穴則天下無(wú)穴。殊不知，可因穴喝形，不可因形泥穴。先點(diǎn)穴后喝形，非先喝形后點(diǎn)穴。殊不知，對(duì)于喝形，主觀性太強(qiáng)。你說(shuō)是馬，我說(shuō)是驢，他說(shuō)是騾。

5、流星定穴。

楊公說(shuō)，我觀星辰在龍上，預(yù)定前頭穴形象。經(jīng)上也說(shuō)，觀星裁穴始為真，不論星辰是虛誑。這說(shuō)的都是流星定穴。流星定穴就是望龍識(shí)穴，反過(guò)來(lái)見(jiàn)穴識(shí)龍。細(xì)觀龍脈的星體，可推出前去融結(jié)的穴場(chǎng)的樣子。流星定穴只能是一種輔助方法，勘察龍穴要眼見(jiàn)為實(shí)，親自到穴場(chǎng)審視才行。

除以上五種定穴法，還有太極、兩儀、三勢(shì)三停、四殺等定穴法，可參看丹霞源的相關(guān)文章。另有近取諸身定穴法，諸如丹田穴、膀胱穴、膝頭穴、節(jié)腰穴等等，其以人身骨節(jié)動(dòng)處喻穴，不足為憑，愈演愈亂。

不管哪種定穴法，它都是一種方法，不可偏執(zhí)一端，抓住不放?？拜浿校F在熟練地、靈活地應(yīng)用。