代譯者序

這部?jī)删肀镜摹抖兰o(jì)哲學(xué)分析》，既充分展示了分析哲學(xué)從二十世紀(jì)初到七十年代的發(fā)展歷史，也是二十世紀(jì)七十年代以來(lái)的當(dāng)代分析哲學(xué)的優(yōu)秀入門教科書之一。

這兩卷本以二十世紀(jì)初至七十年代這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的重要分析哲學(xué)家及流派為脈絡(luò)，系統(tǒng)地介紹并分析、評(píng)價(jià)了摩爾、羅素、維特根斯坦、邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言學(xué)派、蒯因、戴維森、克里普克等人物或?qū)W派的哲學(xué)思想，同時(shí)側(cè)重于語(yǔ)言哲學(xué)及元倫理學(xué)方面的問題。這部著作在語(yǔ)言表述上非常清晰，對(duì)各種哲學(xué)觀點(diǎn)及論證的闡釋、分析非常詳細(xì)，很適合分析哲學(xué)的初學(xué)者自學(xué)。對(duì)于這一時(shí)期重要的哲學(xué)家提出的經(jīng)典論證，作者都嘗試以更清晰、更詳細(xì)的方式重構(gòu)那些論證，使得它們易于讀者理解。同時(shí)，作者還吸收了后代學(xué)者的研究，詳細(xì)討論了對(duì)那些經(jīng)典論證的各種質(zhì)疑、補(bǔ)充、發(fā)展等等。這使得讀者不僅僅是知道過去那些重要哲學(xué)家說了什么，有什么觀點(diǎn)，而是對(duì)他們提出的論證，以及對(duì)他們的思想的方方面面，都能夠有深入的了解，尤其是了解他們的論證中已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的種種缺陷，以及對(duì)他們的觀點(diǎn)及論證的各種潛在的后續(xù)發(fā)展。這些后續(xù)發(fā)展與當(dāng)代分析哲學(xué)的一些研究課題相銜接，所以，這兩卷本不僅僅是對(duì)分析哲學(xué)的早期歷史的介紹，同時(shí)也可以作為當(dāng)代分析哲學(xué)的很好的入門教材，通過認(rèn)真閱讀這兩卷本，讀者可以得到很好的分析哲學(xué)訓(xùn)練，還可以了解當(dāng)代分析哲學(xué)的一些研究課題的來(lái)龍去脈。

二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，分析哲學(xué)經(jīng)歷了爆發(fā)性的發(fā)展，學(xué)科分支、研究課題、研究人員及發(fā)表的研究文獻(xiàn)都大規(guī)模增長(zhǎng)。二十世紀(jì)七十年代以前的分析哲學(xué)基本可以概括為“語(yǔ)言分析的哲學(xué)”，它側(cè)重于以語(yǔ)言分析為工具來(lái)探討一些哲學(xué)問題，尤其是語(yǔ)言哲學(xué)及元倫理學(xué)方面的問題。但今天的分析哲學(xué)研究狀況已經(jīng)完全不同，語(yǔ)言哲學(xué)之外的大量學(xué)科分支在最近四十多年得到蓬勃發(fā)展，哲學(xué)研究方法也完全無(wú)法再用“語(yǔ)言分析”來(lái)概括。今天已經(jīng)無(wú)法用一兩本入門讀物來(lái)全面地介紹當(dāng)代分析哲學(xué)，當(dāng)代分析哲學(xué)也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是所謂的“語(yǔ)言分析的哲學(xué)”。要較全面地了解當(dāng)代分析哲學(xué)，讀者應(yīng)該閱讀當(dāng)代分析哲學(xué)中各學(xué)科分支的入門教科書，比如語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)、知識(shí)論、形而上學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、一般科學(xué)哲學(xué)、各分支科學(xué)哲學(xué)、元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、政治哲學(xué)等學(xué)科分支的入門教科書。分析哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)與其它自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)分支很相似，即已經(jīng)出現(xiàn)高度專業(yè)化的傾向。對(duì)二十世紀(jì)七十年代以前的分析哲學(xué)發(fā)展的研究，在今天一般被看作當(dāng)代分析哲學(xué)的學(xué)科分支之一，即“分析哲學(xué)史”這一分支。當(dāng)然，與其它自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)分支相比，分析哲學(xué)還是有更強(qiáng)的歷史性。因此，了解二十世紀(jì)七十年代以前的分析哲學(xué)的歷史發(fā)展，對(duì)于學(xué)習(xí)當(dāng)代分析哲學(xué)的多數(shù)學(xué)科分支來(lái)說都是不可或缺的。這部?jī)删肀镜摹抖兰o(jì)哲學(xué)分析》正是論述二十世紀(jì)七十年代以前的分析哲學(xué)發(fā)展史的最好讀物。

這兩卷本的作者Scott Soames是國(guó)際知名的語(yǔ)言哲學(xué)專家，現(xiàn)任教于美國(guó)南加州大學(xué)哲學(xué)系，此前曾長(zhǎng)期任教于普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系。這兩卷本出版以后影響很大，得到很多學(xué)者的推薦，筆者也曾在自己主持的一個(gè)研究生討論班中專門研讀此書。現(xiàn)在這兩卷本的中譯本問世，兩位譯者都是專門研究分析哲學(xué)的學(xué)者，分別于加拿大麥克馬斯特大學(xué)（McMaster University）和北京大學(xué)獲得博士學(xué)位，譯文清晰流暢，相信這個(gè)中譯本的出版對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)、研究分析哲學(xué)的學(xué)生、學(xué)者都將帶來(lái)很大的便利。能夠直接閱讀英文文獻(xiàn)當(dāng)然是分析哲學(xué)研究者必須具備的能力之一，但是對(duì)許多初學(xué)者及學(xué)生來(lái)說，這樣一個(gè)譯本對(duì)于快速積累分析哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，快速進(jìn)入研讀前沿研究文獻(xiàn)階段的學(xué)習(xí)，應(yīng)該還是非常有幫助的。

分析哲學(xué)傳統(tǒng)中的哲學(xué)研究具有問題導(dǎo)向、重論證、語(yǔ)言表述高度清晰等這些特征，與之相對(duì)的其它一些哲學(xué)研究傳統(tǒng)，則可能以闡述個(gè)別重要哲學(xué)家的思想為主，或以詩(shī)化的語(yǔ)言（而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C）來(lái)表達(dá)哲學(xué)頓悟。問題導(dǎo)向意味著，一篇哲學(xué)研究論文或一本哲學(xué)專著一般是圍繞一個(gè)具體的哲學(xué)問題展開討論，而不是圍繞某個(gè)著名哲學(xué)家；重論證則意味著，哲學(xué)寫作主要在于提出新的論證，或提出支持或反駁某個(gè)論證的新理由，而不是在于闡釋某個(gè)著名哲學(xué)家究竟說了什么，持有什么觀點(diǎn)。問題導(dǎo)向與重視論證這個(gè)目標(biāo)與策略很自然地要求哲學(xué)研究作品在語(yǔ)言表述上高度清晰。因?yàn)椋粔蚯逦乇硎龅恼撟C讓人無(wú)法提出新的理由去支持或反駁，因此表述得晦澀或缺乏系統(tǒng)論證的作品將難以發(fā)表，或即使發(fā)表了也難免被人忽視或忘卻。在個(gè)別情形中，也會(huì)有一些很晦澀的，或缺乏系統(tǒng)論證的作品被一些研究者認(rèn)為包含了深刻的思想。但即使在這些情形中，研究者們一般也是側(cè)重于受原作品的啟發(fā)來(lái)重構(gòu)清晰、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的論證，以及針對(duì)這些重構(gòu)出的論證來(lái)進(jìn)一步提出新的支持或反駁的理由。至于原作品究竟是什么意思這一點(diǎn)，一般不被研究者們認(rèn)為是一個(gè)很重要的問題，除非你的目的就是做歷史研究，而不是研究哲學(xué)問題。

分析哲學(xué)的這些特征意味著，學(xué)習(xí)分析哲學(xué)主要在于學(xué)習(xí)針對(duì)各種觀點(diǎn)提出的各種論證，包括針對(duì)一些經(jīng)典的論證進(jìn)一步提出的支持或反駁的理由。也包括學(xué)習(xí)如何分析論證，如何去支持或反駁一個(gè)論證等等。另一方面這也意味著，學(xué)習(xí)分析哲學(xué)不能僅僅是記住幾個(gè)著名哲學(xué)家的觀點(diǎn)，重點(diǎn)也不在于盡力去理解某些較晦澀的哲學(xué)經(jīng)典作品究竟是什么意思。因此，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說，最好的學(xué)習(xí)方式是從學(xué)習(xí)分析哲學(xué)各個(gè)分支的教科書開始，而不是從閱讀過去重要哲學(xué)家的經(jīng)典原作開始。教科書一般既概括、重構(gòu)了過去重要哲學(xué)家的經(jīng)典原作中提出的對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的論證，同時(shí)又總結(jié)綜述了近幾十年來(lái)哲學(xué)研究者們提出的新的觀點(diǎn)和論證，或?qū)?jīng)典論證的種種補(bǔ)充或質(zhì)疑。閱讀教科書對(duì)于初學(xué)者來(lái)說是高效的學(xué)習(xí)方式。一些表述得較清晰的經(jīng)典原作可以作為教科書的補(bǔ)充讀物來(lái)閱讀。至于那些很晦澀難懂且對(duì)其解釋爭(zhēng)議較大的經(jīng)典原作，除專業(yè)哲學(xué)史研究者外，一般研究者則不一定需要去鉆研。這種學(xué)習(xí)分析哲學(xué)的方法是目前國(guó)際上通行的學(xué)習(xí)方法，國(guó)際上大多數(shù)分析傳統(tǒng)的哲學(xué)系都是以這種方式設(shè)置他們的本科及研究生哲學(xué)課程體系。這也使得分析哲學(xué)教育更接近于哲學(xué)以外的其它自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)分支的學(xué)科教育。這些科學(xué)分支都已經(jīng)以教科書的方式總結(jié)了過去的研究成果，因此學(xué)生不必再?gòu)脑嘉墨I(xiàn)中去學(xué)習(xí)過去的成果，尤其不必靠鉆研晦澀的經(jīng)典原作來(lái)掌握一個(gè)學(xué)科分支。

分析哲學(xué)教科書一般都以哲學(xué)研究課題為中心組織內(nèi)容。一本教科書一般會(huì)介紹一個(gè)分析哲學(xué)分支（如語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)）中的幾個(gè)研究課題，圍繞每個(gè)課題展示幾種觀點(diǎn)及論證，既包括以前的著名哲學(xué)家提出的經(jīng)典觀點(diǎn)與論證，也包括最近幾十年學(xué)者們新提出觀點(diǎn)與論證，以及對(duì)各種經(jīng)典論證的補(bǔ)充或質(zhì)疑。這部《二十世紀(jì)哲學(xué)分析》的作者Scott Soames也寫過一本語(yǔ)言哲學(xué)教科書，有興趣的讀者可以在閱讀本書的同時(shí)閱讀那本教科書。這些教科書符合分析哲學(xué)研究的問題導(dǎo)向特征，能夠使得學(xué)生迅速地熟悉一個(gè)分析哲學(xué)分支中一個(gè)世紀(jì)以來(lái)積累起來(lái)的主要觀點(diǎn)和論證。國(guó)內(nèi)近年來(lái)陸續(xù)翻譯引進(jìn)了一些這種分析哲學(xué)教科書，使得國(guó)內(nèi)的分析哲學(xué)學(xué)生也能高效地學(xué)習(xí)并熟悉當(dāng)代分析哲學(xué)的各種研究課題。

這部《二十世紀(jì)哲學(xué)分析》屬于對(duì)早期分析哲學(xué)的歷史的介紹，所以它不是以研究課題為中心組織內(nèi)容，而是以人物或?qū)W派為中心。但是，這本分析哲學(xué)史并不同于國(guó)內(nèi)讀者可能比較熟悉的那些西方哲學(xué)史教科書。這本分析哲學(xué)史不僅僅是講述歷史上那些重要哲學(xué)家有什么觀點(diǎn)，它用了更多的篇幅來(lái)清晰地重構(gòu)那些重要哲學(xué)家提出的論證，并詳細(xì)討論對(duì)那些論證的種種質(zhì)疑。在這方面，這部分析哲學(xué)史與其它分析哲學(xué)教科書是一樣的。

不了解分析哲學(xué)的研究風(fēng)格的讀者可能會(huì)感到疑惑，為什么一本哲學(xué)史教科書要用大量的文字去質(zhì)疑那些著名的哲學(xué)家，讓人覺得那些著名哲學(xué)家的思想似乎一無(wú)是處。這正是筆者的一些學(xué)生讀了這本書的一些章節(jié)后得到的印象。但這也正是分析哲學(xué)研究的常態(tài)。過去的著名哲學(xué)家的出色之處是在于他們認(rèn)識(shí)到了一些他們的前人及同時(shí)代人不曾認(rèn)識(shí)到的東西，而不是在于他們的思想無(wú)懈可擊。后人站在前人的肩膀上自然應(yīng)該比前人看得更清楚一些。分析哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)知識(shí)的糾正、積累。哲學(xué)不是公說公有理、婆說婆有理。當(dāng)然需要澄清的是，積累常常不是在于某種哲學(xué)觀點(diǎn)、立場(chǎng)被普遍認(rèn)可接受，不再被質(zhì)疑，而是在于一個(gè)哲學(xué)論證中的缺陷被更清楚地發(fā)現(xiàn)，或一些新的支持或反對(duì)一種哲學(xué)立場(chǎng)的理由被發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)就經(jīng)常是被普遍認(rèn)可接受，不再被放棄的。哲學(xué)探索的積累正在于這些發(fā)現(xiàn)，雖然由于哲學(xué)問題的復(fù)雜性，這些新的發(fā)現(xiàn)一般并不能夠決定性地確立或駁倒一種哲學(xué)立場(chǎng)。學(xué)習(xí)分析哲學(xué)，包括學(xué)習(xí)分析哲學(xué)史，很大一部分就在于了解這些對(duì)經(jīng)典論證中的缺陷的發(fā)現(xiàn)，以及了解支持或反對(duì)一種哲學(xué)立場(chǎng)的新理由、新論證。這本書正是突出地展示了二十世紀(jì)分析哲學(xué)史上那些著名的哲學(xué)家及哲學(xué)流派所提出的論證中所包含的缺陷，詳細(xì)地介紹了對(duì)它們的各種質(zhì)疑。這些正是學(xué)習(xí)分析哲學(xué)史的學(xué)生所應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。換句話說，學(xué)習(xí)分析哲學(xué)史，重點(diǎn)不是在于記住那些著名的哲學(xué)家說了什么，而是在于認(rèn)識(shí)到他們所說的錯(cuò)誤或不足之處是在哪里。這本分析哲學(xué)史將很有助于讀者認(rèn)識(shí)到這些。

這本書因此包含了大量作者自己提出的分析、判斷。對(duì)這些分析、判斷，讀者自然也應(yīng)該帶著質(zhì)疑的態(tài)度去研讀。有一點(diǎn)可能值得在這里特別指出。這本書的作者Scott Soames受克里普克的語(yǔ)言哲學(xué)思想的影響非常大，對(duì)克里普克特別推崇（雖然他也并不完全接受克里普克的所有觀點(diǎn)）?？死锲湛说挠绊懗３Ｔ谧髡邔?duì)一些早期分析哲學(xué)家的分析、評(píng)論中顯現(xiàn)出來(lái)。如果讀者對(duì)克里普克的語(yǔ)言哲學(xué)思想已經(jīng)有所了解，這里建議你在閱讀本書時(shí)可以常常回憶一下克里普克，因?yàn)樽髡邥r(shí)時(shí)隱含地將一些早期分析哲學(xué)家的思想與克里普克的觀點(diǎn)作比較。這可能有助于更深入地理解作者的一些分析判斷。另一方面，一些其它學(xué)者可能并不像Scott Soames那么推崇克里普克的語(yǔ)言哲學(xué)思想，他們對(duì)克里普克的觀點(diǎn)可能持有更多的保留態(tài)度，因此他們這本書的一些分析、判斷可能也會(huì)持一定的保留態(tài)度。另外，需要澄清一下，作者并沒有預(yù)設(shè)讀者已經(jīng)了解當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)及克里普克的語(yǔ)言哲學(xué)思想。即使你沒有專門學(xué)習(xí)過當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)或克里普克，應(yīng)該也可以很好地理解這本分析哲學(xué)史。

另外，這本書完全沒有專門討論分析哲學(xué)的鼻祖弗雷格。弗雷格當(dāng)然屬于十九世紀(jì)而不是二十世紀(jì)，但一本講述分析哲學(xué)早期歷史的書沒有一章專門講述弗雷格，而是嚴(yán)格地以世紀(jì)之交為界限，將弗雷格排除在外，這還是有點(diǎn)奇怪。要完整了解分析哲學(xué)的早期歷史，讀者可能需要另外補(bǔ)充閱讀一些對(duì)弗雷格的介紹。好在已經(jīng)有很多專門介紹弗雷格的論著。

葉峰

2018.2.28

于北京朝陽(yáng)區(qū)望京花園