思想無內容則空，直觀無概念則盲?！档?/p>

概念，是一種從感性到理性的認知過程，是對知識的理解和概括。康福德稱之為“熱情動人的沉思”。

了解哲學概念的過程是與哲學家心靈溝通和思想交流的過程，是想象力的一種愉悅。至少需要把握內涵、態(tài)度、演化三個方面。

內涵——抽象的認知感覺

諾斯洛普提出，概念可分兩種，一種來自直覺，一種來自假設。

來自直覺的概念指向某個事物，它的完整意義可以立即從某個事物領會到。例如：藍色是人對某種顏色的感覺，它是由直覺得到的概念。至于由假設得出的概念，它的完整意義是根據一個假設，用演繹法推演而認定的。例如：藍色用來描述電磁波的短波長時，它是一個假設的概念。

天下萬物生于有，有生于無?！献?/p>

希臘哲學相較于中國哲學，對于概念的認知，更偏重于假設，由假設觀念出發(fā)的哲學傾向明確的東西，而由直覺出發(fā)，則側重不明確的東西。例如：無、無限和有、有限，中國哲學通常認為無或無限是更值得重視的概念，而希臘哲學通常認為有或有限更重要，之所以會產生這種不同的見解，是因為有或有限是明確的，而無或無限則是不明確的。

對整個偶發(fā)的世界，總得有一個理由，這理由本身不會是偶發(fā)的。——萊布尼茲

態(tài)度——心理的準備狀態(tài)

羅素說，理解一個哲學概念的時候，正確的態(tài)度既不是尊崇也不是蔑視，而是首先要有一種假設的同情（共鳴），直到明確哲學概念中有什么東西是值得相信的為止，然后采取一種批判的態(tài)度，所謂批判的態(tài)度，是盡可能的放下自己所堅持意見之后的一種精神狀態(tài)。蔑視是妨害了對哲學概念的肯定，而尊崇便妨害了對哲學概念的批判。

所有客觀都是主觀，所有意見都是偏見?！み_默爾

如果一個哲學概念對你而言是值得研究的， 那么就有必要假定它具有某種真正的知識。假如一個哲學概念在你看來顯然是荒謬的時候， 就不要極力去證明它有多少是真的，而是應該努力去理解它何以曾經看起來是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，能夠幫助你認識到自己內心深處的許多偏見，還可以擴展自己的思想范疇。

演化——不同的時代意義

空間是無物的虛空，原子在虛空中運動。——德謨克利特

任何一種概念都不是一成不變的，在不同的時代背景下，必然有不同的歷史色彩。一個哲學概念的演化往往具有時代意義。例如時空概念：古希臘時代的哲學孕育了歐氏幾何，發(fā)展出了牛頓的絕對時空概念；歐洲近代的哲學則衍生了非歐幾何，促成了愛因斯坦的相對論時空概念。再比如，隨著時代的變遷，占星學中蘊含的概念逐漸演化為天文學，煉丹術里包含的道理也演變成了化學。

人的習慣會隨著時代的變化而發(fā)生顯著的變化，或是由于一切人類事物都具有的那種變化無常?！葜?/p>

概念是時代的產物，人也是歷史的產物。人有既定思維，也有既定概念，例如價值觀、道德倫理等概念一旦成形，便如同性格一樣根深蒂固，而且無法被自我察覺。最不可思議的是，有的哲學概念是你絞盡腦汁都想象不出來的。就像牛頓時代的人去想象彎曲時空概念，幾乎是不可能的事情。

例如在一場足球比賽里，人們總認為足球運動員要比觀眾偉大的多。如果讓你想象C羅和梅西的地位比觀眾低的多，是不是無以承受？

但是在古希臘的道德倫理中，人們的概念確實如此，伯奈特說：在現世生活里有三種人，正像奧林匹克運動會上的三種人一樣。那些來做買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。然而，最高等的乃是那些只是來觀看的人們。因此，一切中最偉大的是無所為而為的科學，唯有獻身于這種事業(yè)的人，亦即真正的哲學家，才能使自己擺脫生之巨輪。

如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母?！獝垡蛩固?/p>

認知哲學概念是一種特殊的思維運動，是歷史和心理的交融，其不斷摩擦的思想火花，能夠帶給人以心靈的愉悅。