【018】中國哲學(xué)的方法論

——讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》

諾斯洛普教授曾提出：概念可分兩種，一種來自直覺，一種來自假定。

“來自直覺的概念指向某個事物，它的完整的意義可以立即從某個事物領(lǐng)會到?！?/p>

例如：藍(lán)色是人對某種顏色的感覺，它是由直覺得到的概念。

“至于由假設(shè)得出的概念，它的完整的意義是根據(jù)一個假設(shè)，用演繹法推演出來，從而認(rèn)定的?！?/p>

例如：藍(lán)色，用來描述電磁波的波長數(shù)字時，它是一個假定的概念。

諾斯洛普教授將來自直覺的概念分為三種：

在連續(xù)審視中已予區(qū)分的概念；

連續(xù)審視而還未予區(qū)分或稱不確定的概念；

以及區(qū)分的概念。

而中國的哲學(xué)源于這片土地及人民，那么反映這些人民思想的哲學(xué)家，就會把直接認(rèn)知的東西看為哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。

如：儒家的思想可以界定為一種精神狀態(tài)，其中不明確的概念以直覺、多重的運(yùn)動構(gòu)成思想的背景；而具體的區(qū)分的概念則以相對的、人文主義的、過渡性的往復(fù)形成哲學(xué)內(nèi)容。

如：道家的思想則是以連續(xù)審視而不確定或未區(qū)分的概念構(gòu)成哲學(xué)的內(nèi)容。

這也就可以解釋認(rèn)識論在中國哲學(xué)里從未得到發(fā)展的原因。

認(rèn)識論的問題之所以產(chǎn)生，是由于主觀和客觀已經(jīng)有了明確的界限。而在一個連續(xù)審視過程之中，還沒有明確區(qū)分主觀與客觀之間的界限，認(rèn)識的主體和認(rèn)識的客體還是渾然一體的。

這也有助于說明，中國哲學(xué)的語言何以是提示性的而并不明晰，因?yàn)樗淮碛美硇匝堇[得出的概念。

中國哲學(xué)家只是告訴人們，他看見了什么，用簡短的語言，述說豐富的內(nèi)容。