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天池的西王母瑤池宮
西王母，在中國(guó)民間被稱為瑤池圣母、王母娘娘，是民間信仰中知名度最高的女神之一。
西王母的神話或傳說(shuō)最早見于戰(zhàn)國(guó)至漢代成書的《山海經(jīng)》，大約是一位崇拜虎豹圖騰的部落女首領(lǐng)。隨后，在中國(guó)最古老的雛形小說(shuō)《穆天子傳》和《漢武帝內(nèi)傳》中，一改怪神之貌，成為善于歌舞、熱情好客的天帝之女，并與周穆王、漢武帝這樣的帝王相會(huì)，衍生出許多優(yōu)美的故事。漢、晉時(shí)期有關(guān)西王母神話、傳說(shuō)散見于《漢武故事》、《神異經(jīng)》、《淮南子覽冥訓(xùn)》、《枕中書》、《西王母?jìng)鳌?、《搜神記》等書籍中。再?jīng)過(guò)道教興起后的渲染，西王母愈為民間崇拜和敬畏，有關(guān)她的神話、傳說(shuō)愈加繁雜和流布愈廣。在新疆，天池一直為道教圣地。圍繞著西王母瑤池相會(huì)周穆王的古老故事多年經(jīng)久不衰。2007年已經(jīng)形成列入新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
但是，盡管它流傳了2000多年，西王母的真面目還并未完全呈現(xiàn)，有些內(nèi)容仍然籠罩著神秘的面紗。
西王母是一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)？
眾所周知，西王母是一個(gè)神話人物，但古老的神話，往往有歷史痕跡可循，那么，西王母的源頭是什么？從字面含義看，王母是指母親當(dāng)王者。早期人類歷史都經(jīng)歷過(guò)母系社會(huì)，很多部落都是女人當(dāng)家。于是，在民間傳說(shuō)中，大多流傳有西方女兒國(guó)的故事，實(shí)際指的就是西王母國(guó)，這是一個(gè)古老的部落國(guó)家，所謂女兒國(guó)，并不是說(shuō)全部由女人組成的國(guó)家，而是祖祖輩輩由女人擔(dān)任首領(lǐng)的國(guó)家。
從伏羲到黃帝的時(shí)代，是中國(guó)古代原始社會(huì)由母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代。然而，在西部地區(qū)，母系社會(huì)影響更加長(zhǎng)久。在中華母親河——黃河的上游山地，同時(shí)住著大量的古羌戎民族。在夏、商、周三代時(shí)，中原已慢慢朝奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期發(fā)展，他們?nèi)匀煌Ａ粼谀赶瞪鐣?huì)。例如商末周初的著名人物姜子牙，民間傳說(shuō)他來(lái)自昆侖山，實(shí)際上姜姓就是來(lái)自古羌人，昆侖山就是古代羌人的生活范圍，民間傳說(shuō)同樣有歷史的依據(jù)。
有很多史料表明，西王母實(shí)際為一個(gè)部落國(guó)家?！稜栄拧吩疲骸拔骰挠形魍跄竾?guó)”。《山海經(jīng)》云：“王母之國(guó)在西荒。凡得道授書皆朝王母于昆侖之闕?！薄度饝?yīng)圖》云：“黃帝時(shí)，西王母獻(xiàn)白玉環(huán)?！薄顿Z子修政篇》云：“堯身涉流沙地，封獨(dú)山，西見王母?！薄兑琢置饕闹汀吩疲骸梆閳蚴?，西見王國(guó)”?！渡袝髠鳌吩疲骸?/span>舜以天德祠堯，西王母來(lái)獻(xiàn)白環(huán)五塊?！薄吨駮o(jì)年·郭注》云：“穆王西征至昆侖丘，西見王母?！边€有漢書、晉書、宋書等在談到上古這一段歷史時(shí)均有“西王母來(lái)獻(xiàn)其白玉塊”的記載。這說(shuō)明，早期西王母國(guó)時(shí)常向中原帝王朝貢?！稜栄拧愤€記述：黃帝在位時(shí)，(西王母)曾命使者助帝克蚩尤之暴，舜帝在位時(shí)命使者獻(xiàn)白玉環(huán)，夏獻(xiàn)白玉塊，授地圖明疆分野相和處，后帝德薄，漸不交往，斷和平，以武力脅之。意思是在夏代，西王母國(guó)還敢于同夏朝以武力相對(duì)抗。
夏代，周朝的先祖公劉在隴東建立的古豳國(guó)就同西王母國(guó)相連。到了西周初期，由于周人已南下，西北五戎便越過(guò)隴山，向東發(fā)展。這五戎包括義渠戎、郁郅戎、烏氏戎、朐衍戎、彭盧戎，他們也是屬西王母國(guó)的其他部族。到了周穆王時(shí)代，為了安定西北，周王就率大軍征討，虜五戎王，后將其安置于大原地(即今隴東黃土高原)。《史記·周本紀(jì)》：“穆王十七年，西巡狩，見西王母”。東晉學(xué)者郭注釋：“西王母者，西方一國(guó)君也”?！妒酚洝?/span>趙世家》中的記載：“造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻(xiàn)之繆王?？娡跏乖旄赣?，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。”實(shí)際，這些記載已經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)明周穆王西征和會(huì)見西王母的真實(shí)歷史，周穆王的西征是周朝擴(kuò)張西北過(guò)程中與西王母國(guó)瓦解前進(jìn)行的最后一次會(huì)盟談判。
后來(lái)，五戎中的義渠再次強(qiáng)大，吞并了其他戎族，建立了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯赫數(shù)百年的西方郡國(guó)。義渠，直到戰(zhàn)國(guó)中期，才被經(jīng)歷變法以后迅速?gòu)?qiáng)大的秦惠文王所滅。而周穆王之后，周朝的西部邊患減少了很多。但西王母國(guó)隨著義渠、犬戎等部族的強(qiáng)大很快就土崩瓦解了（話說(shuō)回來(lái)，人們都知道因?yàn)橐粋€(gè)“烽火戲諸侯”的經(jīng)典故事，西周最終是被犬戎滅掉了，可實(shí)際上犬戎和周朝祖先都是黃帝的姬姓后裔，他們實(shí)際是屬于同一個(gè)姓氏。因?yàn)橹茏灞旧?/span>也來(lái)自西邊，只不過(guò)后來(lái)周族成為中原人，而犬戎在某個(gè)時(shí)候成為了西北戎族），這些戎族或是歸附中原（例如晉國(guó)的很多國(guó)君都取了戎狄女子，春秋五霸之一晉文公的名臣狐突、狐偃一家都是戎族），或是繼續(xù)散居于高原之上，還有一部分遷徙到了更遙遠(yuǎn)的西北，成為了眾多母系部落小國(guó)以及古羌人。例如漢朝延續(xù)到魏晉時(shí)期位于西域南部的蘇毗國(guó)，依然是典型的“女兒國(guó)”。
涇川回中宮
從《穆天子傳》看西王母到底在哪里
周穆王西征一事后來(lái)被《穆天子傳》寫得神乎其神，特別是提到從成周到大曠原行程一萬(wàn)四千里，來(lái)回共三萬(wàn)五千里。顯然，這是典型的文學(xué)語(yǔ)言，夸張的描寫。
但即使是文學(xué)作品，有時(shí)也能充當(dāng)歷史的補(bǔ)充?！赌绿熳觽鳌分械拇髸缭徒裉斓碾]東高原(包括固原、鎮(zhèn)原)，這是有史料所證實(shí)的?！对?shī)經(jīng)》中記述周穆王征戎狄最遠(yuǎn)到達(dá)涇河上游，所以，當(dāng)時(shí)西王母就是活動(dòng)在這一地域。根本就不在遙遠(yuǎn)的新疆，而是今天甘肅省平?jīng)鍪袥艽h一帶，這里有關(guān)西王母的傳說(shuō)和遺跡很多，更早的傳說(shuō)人物軒轅黃帝、后弈也曾在這里見過(guò)西王母，所以，周穆王在這里見西王母是有延續(xù)性的。
《穆天子傳》長(zhǎng)記載周穆王西征來(lái)到了西王母國(guó)，西王母接見了周穆王并送給周穆王8車玉石，在回鎬京的路上沿途部落放上珠寶玉器。整個(gè)故事分為好幾大部分，文學(xué)描寫所用的鋪陳手法與漢代大賦很相似，辭藻華美，想象力豐富，一些人認(rèn)為最后一部分關(guān)于周穆王愛姬之死與故事前面情節(jié)有脫節(jié)嫌疑，懷疑是后人添加，但另外一些人則認(rèn)為，有了這一部分反而襯托出前面的輝煌到頭來(lái)依然有生離死別，所謂得到再多不過(guò)是一場(chǎng)空，再如何偉大的功業(yè)也最終離不開死亡的結(jié)局，更加引人深思。
整個(gè)《穆天子傳》的大部分描繪都是虛構(gòu)和夸張的，但也不能說(shuō)全是虛構(gòu)的，著名學(xué)者常征早在1977年完成的《穆天子傳新注》一書中提出，他發(fā)現(xiàn)《穆天子傳》中所記山川村落其實(shí)都可一一考出。他還與《水經(jīng)注》對(duì)照，發(fā)現(xiàn)酈道元的書中還有根據(jù)《穆天子傳》注釋有關(guān)山川的明顯痕跡。同時(shí)，這部作品也能說(shuō)明中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展初期，本身就有與史傳互為依托的痕跡。例如著名的史學(xué)巨著《史記》中不少篇章都有小說(shuō)手法，而《穆天子傳》《燕丹子》這樣最古的小說(shuō)，同樣也有明顯的史傳脈絡(luò)。
《穆天子傳》之后，西王母的名聲更加顯著，形象也更加光鮮奪目。在《漢武內(nèi)傳》中，西王母聽說(shuō)漢武帝渴望長(zhǎng)生不老，四處求醫(yī)，于是帶了七枚壽桃，乘五彩祥云降于漢武帝宮中，只見她“黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華發(fā)髻，戴太真晨纓之冠，履玄王鳳文之舄，視之可年三十許，修短得中，天姿掩靄，容貌絕世，真靈人也?！币呀?jīng)和當(dāng)年西方戎狄部落首領(lǐng)模樣拉開了距離，完全是一位絕代佳人的形象。后來(lái)嫦娥奔月，牛郎織女傳說(shuō)渲染，西王母就和玉皇大帝成了一家人，為上界最尊貴的神仙了。
盡管地位越來(lái)越高，但她仍然位于西方。若回溯最初，西王母國(guó)的范圍還是蠻大，是不是包含了今天新疆的一部分倒不確定。因?yàn)椋?dāng)時(shí)西王母國(guó)的都城是在青海湖西畔的海西蒙古族藏族自治州天峻縣一帶。而西王母國(guó)的疆域大體包括今天青藏高原昆侖、祁連兩大山脈地帶，青海湖附近的草原要算是最富庶的地方。今天的考古工作者已經(jīng)在天峻縣西南20公里的二郎洞發(fā)現(xiàn)了西王母國(guó)女首領(lǐng)居住的地方，命名為西王母石室，這里出土了有“長(zhǎng)樂未央”“常樂萬(wàn)億”銘文的漢瓦當(dāng)?shù)任奈?，證明在漢代的時(shí)候，此石室與西王母有著重要聯(lián)系。不過(guò)，考古專家大多認(rèn)為，二郎洞應(yīng)該為西王母國(guó)后期的遺址，而早期的西王母石室在湟源縣日月山下的宗家溝。
那么，當(dāng)年周穆王西征以后，原本位于昆侖山下青海湖畔的西王母往東與穆天子會(huì)盟，到了涇河上游，也就是今天的涇川。會(huì)盟，其形式本身就意味著古代部落間解決紛爭(zhēng)或結(jié)成聯(lián)盟，即使到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們也能看到那些諸侯國(guó)之間有許多會(huì)盟的事跡。
涇川的回山是一座高150米的小山。位于涇汭二河交匯之處，底寬頂尖，滿山青松翠柏，郁郁蔥蔥。山上有歷史久遠(yuǎn)的王母宮，也稱回中宮，始建于西漢武帝時(shí)元封二年，焚毀于清同治三年。相傳周穆王與西王母相會(huì)后依依惜別，一步一回頭，后來(lái)便有了“回中道”這一地名，秦始皇曾經(jīng)這里巡視邊關(guān)，該地距離秦漢時(shí)代蕭關(guān)很近。直到到漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)霍去病河西之戰(zhàn)勝利，為漢朝保障了西北，這條古道便成為中原去往塞外的主要路徑。據(jù)記載，漢武帝至少4次沿著回中古道巡視，并部署抗擊匈奴的方略。從周穆王到漢武帝，相隔幾百年間都看得出這一帶地理的重要性。因此，自然漢武帝與西王母的故事也在這一帶發(fā)生。也有另一說(shuō)法，其實(shí)漢文帝時(shí)就已經(jīng)有回中宮，因?yàn)樾倥仙蠁斡谠谖牡凼哪暝?jīng)大舉入侵，縱火焚燒過(guò)漢回中宮，然后兵鋒逼近長(zhǎng)安。
當(dāng)初，周穆王為了紀(jì)念與西王母的相會(huì)，還勒石題寫了“西王母之山”五個(gè)大字，刻碑尚存；西王母與周穆王在回山頂種植了一棵槐樹，名曰“降真樹”，樹根出土于王母宮遺址，歷經(jīng)二千余年而依然木質(zhì)堅(jiān)硬，香氣撲鼻。這里有宋代翰林學(xué)士刑部尚書陶谷所撰寫的《重修回山王母宮頌》碑，是宋太祖開寶年間重修回山王母宮時(shí)留下的歌頌西王母業(yè)績(jī)的石碑，這是目前國(guó)內(nèi)幸存的記載西王母遺跡和祖廟最早的碑刻，詳盡記載了有關(guān)西王母和當(dāng)時(shí)重修王母宮的情況，毫無(wú)疑問是研究西王母文化最為珍貴的文物資料。陶谷此人非比尋常，是宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變時(shí)很重要的一個(gè)人。趙匡胤黃袍加身以后，帶兵回到汴京向當(dāng)時(shí)后周小皇帝和皇太后宣布他迫于無(wú)奈做了皇帝，并安排小皇帝禪讓，當(dāng)時(shí)事發(fā)突然，沒有準(zhǔn)備詔書，正是這個(gè)陶谷不慌不忙從衣袖里掏出一份早已備好的詔書，趙匡胤十分歡喜，順理成章完成了禪讓。陶谷被譽(yù)為五代至宋初文采第一，此人寫得一手好文章，又頗有機(jī)心。曾經(jīng)有望擔(dān)任趙匡胤的第一個(gè)“讀書人”丞相，可惜最終沒能如愿。宋朝時(shí)民俗文化十分繁榮的時(shí)代，而經(jīng)過(guò)宋朝開國(guó)皇帝認(rèn)可的王母宮，更加促使當(dāng)?shù)匚魍跄赋绨莸呐d盛，這里每年舉行的西王母廟會(huì)已經(jīng)持續(xù)了1000余年，具有深厚的文化傳統(tǒng)。
西王母文化崇拜的由來(lái)
據(jù)古老的《山海經(jīng)》描繪：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！备杏X西王母只是外形“像人”，卻長(zhǎng)著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，滿頭亂發(fā)，還戴著一頂方形帽子，是十分兇惡的神。
不消說(shuō)，早期的西王母形象正好可以看到對(duì)西方戎狄民族的“妖魔化”處理，由于是古老民族，不論裝扮還是習(xí)俗都很原始，因此，西王母的神話形像在各個(gè)歷史時(shí)期變化都很大，甚至可以懷疑不同時(shí)期說(shuō)的西王母是不是同一個(gè)神仙。不過(guò)仔細(xì)想想，對(duì)西王母的定位一直還是“靠譜”的：西方世界（參考后來(lái)佛教內(nèi)容）、死亡和災(zāi)難，不老和長(zhǎng)生，種種元素其實(shí)都有一定關(guān)聯(lián)，這些就是西王母的“神”的職能。
《漢書》的許多篇章如《哀帝紀(jì)》、《天文志》、《五行志》以及《搜神記》等都記載了這樣一件事：漢哀帝建平四年春，關(guān)中一帶盛傳西王母?jìng)鲿骸?西王)母告百姓，佩此書者不死，不信我言，視門樞下，當(dāng)有白發(fā)?！?/span>可見西王母代替閻王的職責(zé)的說(shuō)法在西漢時(shí)還流行著），后來(lái)是持有“不死之藥”的神仙，在西漢文人的筆下，西王母是一位白發(fā)老嫗，并棲居山上洞穴中而修煉的女仙，司馬相如在《大人賦》中說(shuō)：“吾乃今日觀西王母，曰高然白首，戴勝而穴處兮”。到六朝，由文人寫成的《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》所描繪的西王母，卻是一位“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”的女佳人；她乘坐的三青鳥，則變?yōu)橐蝗菏膛恰澳昕墒摺薄?/span>而且這時(shí)的王母儼然變?yōu)榱吮娕傻氖最I(lǐng)。
這些記載無(wú)非在西王母容貌變遷上有差異，但不老長(zhǎng)生，掌管丹藥，例如在嫦娥奔月等傳說(shuō)也都能聽聞。后來(lái)《隋書》記載她還是“雨神”，在某些少數(shù)民族中，西王母還是一位創(chuàng)世神……
那么，西王母和新疆的淵源究竟在哪里？
我們知道，西王母?jìng)鹘y(tǒng)主要是通過(guò)道教在民間廣為流傳。而在歷史上，新疆的道教影響照說(shuō)并不廣泛，而且，道教傳入新疆的時(shí)間也缺乏明確記載。據(jù)吐魯番出土的大量道教文物推斷，或許不晚于公元4世紀(jì)。起初主要流傳于哈密、吐魯番等漢族比較集中的地區(qū)。因?yàn)?，哈密和吐魯番是新疆進(jìn)出中原的咽喉，從漢代起這里就是漢人活動(dòng)的主要地區(qū)，因此最先受到中原文化的影響。例如天山廟坐落在哈密東天山之巔，原名“天山關(guān)帝廟”，海拔近3000米，始建于唐代貞觀十四年，是絲綢之路新北道繁華時(shí)期，由信奉道教的商人們集資修建，他們供奉關(guān)羽為保護(hù)神，稱為“老爺廟”，后經(jīng)歷多年香火，清朝乾隆、光緒時(shí)期兩次重建，直到民國(guó)時(shí)期被毀。
但是，天山天池的道教痕跡為何時(shí)出現(xiàn)并沒有確切的說(shuō)法。不過(guò)，天池的西王母祖廟（瑤池宮）相傳是元代初期興建。公元1220年，成吉思汗西征時(shí)，中原全真教掌教真人丘處機(jī)應(yīng)詔，來(lái)西域與成吉思汗相見，途徑昌八里（昌吉），受到地方官員、眾信徒的擁戴，成為天池道教文化興盛的標(biāo)志，道教在西域有了較大影響。丘處機(jī)與成吉思汗討論“人生觀”“世界觀”，還被美其名曰“天池論道”，其實(shí)他們見面根本不在天山，而是在阿富汗的興都庫(kù)什山山腳。后來(lái)，新疆的道教并沒有因?yàn)榛亟痰呐d盛而湮滅。據(jù)有關(guān)資料顯示，清代到民國(guó)年間，福壽寺（鐵瓦寺）、娘娘廟、博格達(dá)靈山寺（山神廟）等眾多寺廟的興建，形成了有名的八大寺廟，使天池道教文化走向鼎盛，并成為新疆道教的中心地。
正是在道教多神論的影響下，本土居民往往牽強(qiáng)附會(huì)，把天池的異石奇木都與傳說(shuō)中的西王母相聯(lián)系，產(chǎn)生了大量的具有明顯地域特色的故事和建筑。如說(shuō)天池為西王母所造，既是她的沐浴處，又是她的梳妝鏡；說(shuō)潛龍淵（西小天池）是她的洗腳盆；說(shuō)飛龍?zhí)叮|小天池）是她懲治惡龍的烏龍?zhí)?；說(shuō)天池北岸上的那棵老榆樹，則是她的頭簪變成的一根定海神針等等。其實(shí)，往往都是美麗的誤會(huì)。盡管天山天池風(fēng)光美輪美奐，但和歷史上西王母的傳說(shuō)其實(shí)沒什么直接關(guān)系，和真正古老的西王母部落也沒什么關(guān)系。只是因緣際會(huì)，當(dāng)?shù)爻蔀榱诵陆容^突出的道教文化之地后，順便為了徒增談資，附庸風(fēng)雅，吸引觀光客而已，不過(guò)，這一附會(huì)若從蒙元初期丘處機(jī)來(lái)西域算起，好歹沉淀了800年，很有些底蘊(yùn)，倒也不可小覷罷了。
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