心即理的不同形態(tài)

我們接著上回說的，理學(xué)內(nèi)部的不同思想形態(tài)。我這個(gè)說法有點(diǎn)特別，我大致給他歸納為三種形態(tài)；

第一就是以朱熹為典范的一派思想，我們暫且把它叫做理學(xué)。這個(gè)在朱熹那里，它是基本上循沿著程頤的思想。那大致在講什么呢？講“理”做為他們的最高范疇。理有一本之理，然后也有分殊之理。所以我們要成為圣人，我們要試圖通過學(xué)習(xí)而成為圣人，最本質(zhì)的東西最根本的問題就是要對(duì)“理”那個(gè)一本之理由終極體認(rèn)，這樣我們才有可能優(yōu)入圣域。這是朱熹那里。

但是在此同時(shí)還有另外一個(gè)，就是江西的陸九淵。他覺得“理”沒錯(cuò)，“理”就是是最高范疇，“理”就是道。但是你“理”不在那里，理在哪里？“理”在我心里，所以他提出了一個(gè)命題是“心即理”而且明確的提到一句話說：圣人之學(xué)“心學(xué)”也。這句話王陽明那里也在重復(fù)著講。

那么，無論是理學(xué)，無論是朱熹還是陸九淵，（當(dāng)時(shí)朱熹和陸九淵為這個(gè)事情發(fā)生過很激烈的爭論）這個(gè)具體我們不展開講，但是我們可以看到他們的這個(gè)觀點(diǎn)是很不一樣，如果打一個(gè)比方，并不是很嚴(yán)格的意義上面來說朱熹和陸九淵的區(qū)別究竟在哪里？ 朱熹大致上是告訴我們“理”在哪里？我們可以想著它不斷的前進(jìn)，我們最后可以擁抱它，和它融為一體。陸九淵的意思是，“理”在哪里？理不在哪里，理在我們的心中。你只要反觀內(nèi)心，明白自己的心，就會(huì)最高實(shí)在本身。所有朱熹所說的那么復(fù)雜的一系列的格物致知等等都顯的不是那么重要了。所以我們可以看到，朱熹和陸九淵之間的差別，用現(xiàn)在的說法來說實(shí)際是關(guān)于最高實(shí)本身存在性的終極預(yù)設(shè)發(fā)生了歧異。

由于這一個(gè)預(yù)設(shè)的差別，所以在邏輯的形成上，如何實(shí)現(xiàn)終極實(shí)在這個(gè)邏輯行程上有差別。除此兩家之外，我還說一個(gè)特別的，那就是所謂的浙東學(xué)派，浙東學(xué)派的思想很特別，典范的人物是呂祖謙。當(dāng)朱熹在理論上去追尋那個(gè)理的時(shí)候，當(dāng)陸象山在心本身去追尋那個(gè)理的時(shí)候，以呂祖謙為典范的浙東學(xué)派，認(rèn)為道在哪里？理在哪里?在我們的日常生活之中，那請(qǐng)注意我們的日常生活不是說是一個(gè)片段的東西，它是有自己的過程。我們這個(gè)生活的過程那就是我們的社會(huì)史，就是我們的生活史，就是我們的歷史。所以浙東學(xué)派的這一批學(xué)者也追尋“理”，但是他們追尋是通過歷史學(xué)的研究來追尋，這個(gè)意思，我覺得也是十分注重，他開始把對(duì)于道的追尋貫徹到人類的生活當(dāng)中，無論是永嘉這邊的，還是金華這邊的，浙東學(xué)派做為一個(gè)整體，沒有不重視歷史的。但是他們重視的方向不同。

到了12世紀(jì)中葉，理學(xué)作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)，在這里結(jié)出碩果，形成了思想的三大枝?！袄怼睂W(xué)的，“心”學(xué)的，浙東學(xué)派的歷史哲學(xué)。心即理這一說，從陸九淵提出來之后，在當(dāng)時(shí)就和朱熹發(fā)生理論上的沖突。

朱熹的思想由于各樣的緣由，元朝以后再科舉的考試當(dāng)中占據(jù)了一個(gè)特別重要的地位，所以朱熹的思想由此而風(fēng)靡讀書界。這是一個(gè)歷史的基本情況。

陸象山的思想呢？他后代有傳承，影響不如朱熹那么大，講到這里我們恐怕馬上就會(huì)有一個(gè)問題，那么王陽明講“心即理”和陸象山講“心即理”有什么不同？請(qǐng)持續(xù)關(guān)注，我們下回在給大家細(xì)細(xì)道來。