言必鵬運(yùn) 氣靡鴻漸

——《文心雕龍·夸飾第三十七》品讀之十九

文\鐘百超

一、道與器

什么是道，什么是器？“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。”超乎形象而抽象的叫做道理，有形象而具體的叫做器物。

如果用語(yǔ)言來(lái)描述道和器，該是怎樣的結(jié)果？“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真；才非短長(zhǎng)，理自難易耳?！眲③恼J(rèn)為，神妙的道理難于描摹，用精微要妙之言也難以表達(dá)至極致；具體的器物容易描繪，壯麗的文辭就可彰顯它的真相。這并非作家才華有長(zhǎng)短高低，而是事理本身有難易之別。

二、夸飾的運(yùn)用

夸飾的運(yùn)用從什么時(shí)候開始？“故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存?！眲③恼J(rèn)為，自從開天辟地以來(lái)，大凡狀寫聲音形貌，只要用文辭表述，夸飾就長(zhǎng)期被運(yùn)用。換言之，大凡用語(yǔ)言描述事物，必然會(huì)涉及夸飾。

夸飾的運(yùn)用，不分文體的雅俗?！半m《詩(shī)》《書》雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過(guò)焉。”劉勰說(shuō)，即使像《詩(shī)經(jīng)》《尚書》這樣的雅言，用來(lái)教化世俗，訓(xùn)導(dǎo)世人，其用事理廣博，但是文辭的運(yùn)用也力求有夸飾。

夸飾的運(yùn)用，極盡夸張之能事。“是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠（dāo），說(shuō)多則子孫千億，稱少則民靡（mǐ）孑（jié）遺；襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵（chǔ）之論；”形容高峻就說(shuō)，山高碰到天；評(píng)論狹窄就說(shuō)，黃河里放不下一條小船；說(shuō)到多就說(shuō)，子子孫孫有千億；說(shuō)到少就說(shuō)，人民沒有一個(gè)留下來(lái)；形容洪水圍上了山陵，便說(shuō)滔滔的洪水淹沒天空；講前軍倒戈之慘烈，就說(shuō)血多得可以把杵棒都漂浮起來(lái)了。

夸飾的運(yùn)用，會(huì)不會(huì)影響意義表達(dá)？“辭雖已甚，其義無(wú)害也。且夫鸮（xiāo）音之丑，豈有泮（pàn）林而變好？荼味之苦，寧以周原而成飴？”言辭雖然夸大，但對(duì)表達(dá)意義并沒有妨害。況且，貓頭鷹丑惡的聲音，哪有因?yàn)樗Ｔ趯W(xué)宮樹上而變得好聽呢？苦菜的苦味，哪有因?yàn)殚L(zhǎng)在周國(guó)的原野上就變甜了呢？

夸飾有什么作用？“并意深褒贊，故義成矯飾。大圣所錄，以垂憲章，孟軻所云‘說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害意’也。”劉勰認(rèn)為，夸飾的運(yùn)用，其用意在于加強(qiáng)贊美，所以在事理表述上使用了夸飾。這些都是偉大的圣人所采錄，用做傳世的典范。這正如孟軻所說(shuō)的：‘解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的人，不要拘于文字而誤解整個(gè)語(yǔ)句的意義，也不因拘泥于辭義而誤會(huì)或曲解作者的原意?！?/p>

三、夸飾的發(fā)展

夸飾的運(yùn)用，什么時(shí)候開始盛行呢？“自宋玉、景差，夸飾始盛；相如憑風(fēng)，詭濫愈甚。”從戰(zhàn)國(guó)末期的宋玉和景差開始，夸飾就開始盛行。西漢司馬相如秉承夸飾之風(fēng)，怪誕浮夸變本加厲，愈演愈烈?！肮噬狭种^，奔星與宛虹入軒；從禽之盛，飛廉與鷦鷯（ jiāo liáo）俱獲?！彼抉R相如的《上林賦》狀寫上林苑的宮館，就說(shuō)流星與長(zhǎng)虹飛進(jìn)了窗戶；描寫獵取飛禽眾多，就說(shuō)龍雀飛廉和鳳凰都同時(shí)抓到了。

“及揚(yáng)雄《甘泉》，酌其馀波。語(yǔ)瑰奇則假珍于玉樹；言峻極則顛墜于鬼神?！钡綋P(yáng)雄作《甘泉賦》，擇取司馬相如的流風(fēng)余韻，說(shuō)到樹木珍奇，便借助于玉樹；形容宮殿高峻，就說(shuō)鬼神上去也會(huì)掉下來(lái)。

“至《西都》之比目，《西京》之海若，驗(yàn)理則理無(wú)可驗(yàn)，窮飾則飾猶未窮矣。”劉勰舉例說(shuō)，班固《西都賦》說(shuō)昆明池里有比目魚，張衡《西京賦》說(shuō)清淵池水中有海若神。憑事理去檢驗(yàn)就沒有可驗(yàn)證的，就極度夸張，也談不上夸張到了極點(diǎn)。

如果夸飾的運(yùn)用違反事理，又會(huì)怎樣呢？“又子云《羽獵》，鞭宓（mì）妃以餉（xiǎng）屈原；張衡《羽獵》，困玄冥于朔野，孌（luán）彼洛神，既非魍魎（wǎng liǎng），惟此水師，亦非魑魅（chīmèi ）；而虛用濫形，不其疏乎？此欲夸其威而飾其事，義睽剌（kuǐlà）也。”再有揚(yáng)雄的《羽獵賦》說(shuō)，鞭打洛水之神宓妃，要她給屈原送飯，張衡的《羽獵賦》說(shuō)，把水神玄冥囚禁在北方的原野?？墒?，那美麗的洛神宓妃，既不是水怪；這水神玄冥也不是山精。作者沒有根據(jù)地加以浮夸的形容，不是太疏忽了嗎？這樣寫是想夸耀它的聲勢(shì)，渲染事件本身，卻違反了事理。

四、夸飾的效果

“至如氣貌山海，體勢(shì)宮殿，嵯峨（cuó é）揭業(yè)，熠耀焜煌（kūn）之狀，光采煒煒而欲然，聲貌岌岌其將動(dòng)矣。莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也?！敝劣诿鑼懮胶５臍鈩?shì)形狀，宮殿的格局形勢(shì)，或突兀高大，或富麗輝煌，光彩照耀像要燃燒似的，形勢(shì)巍峨像要飛動(dòng)起來(lái)。這些都是憑借夸張來(lái)寫出驚心奪目的形狀，借著增飾來(lái)獲得奇特景觀。

“于是后進(jìn)之才，獎(jiǎng)氣挾（xié）聲，軒翥（zhù）而欲奮飛，騰擲而羞局步。辭入煒燁，春藻不能程其艷；言在萎絕，寒谷未足成其凋；談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕；信可以發(fā)蘊(yùn)而飛滯，披瞽（gǔ）而駭聾矣?！焙笃鹬悖瑧{著這股氣勢(shì)和聲勢(shì)，展翅高飛，跳躍奔騰而恥于踟躕不前。用文辭描寫光輝燦爛處，春花爛漫也不比它更鮮艷；用語(yǔ)言形容萎枯衰竭處，荒山寒谷也不比它更蕭條。談到歡樂(lè)處，文字里面含著笑聲；論到悲戚，聲音里帶著哭泣。實(shí)在可以展露出內(nèi)心的奧秘，使停滯的文勢(shì)飛動(dòng)起來(lái)，使瞎子開眼，聾子震驚。

五、夸飾運(yùn)用的注意問(wèn)題

“然飾窮其要，則心聲鋒起；夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖。若能酌《詩(shī)》、《書》之曠旨，翦揚(yáng)馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也?！笨滹椧F究事物的要旨，才能使讀者的共鳴蜂擁而起；夸張超過(guò)事物的常理，語(yǔ)言形式和實(shí)際內(nèi)容便會(huì)兩相乖違。倘若能夠斟酌《詩(shī)經(jīng)》《尚書》深遠(yuǎn)的旨意，剪除去掉揚(yáng)雄、司馬相如這些辭賦家過(guò)分的形容，使夸張有所節(jié)制，修飾而不虛假，這才可以算是美好。

六、總結(jié)

“夸飾在用，文豈循檢。言必鵬運(yùn)，氣靡鴻漸。倒海探珠，傾昆取琰（yǎn）。曠而不溢，奢而無(wú)玷（diàn）?！笨鋸堉?，各有應(yīng)用，哪有固定規(guī)格可以依照？語(yǔ)言的表述，應(yīng)該像大鵬矯健地高飛，而不要像鴻鵠起飛那樣氣勢(shì)緩慢。要像翻倒大海去尋寶珠，翻轉(zhuǎn)昆侖山去求美玉。意味深遠(yuǎn)而不外溢，增飾有度而無(wú)染塵。

本篇好句摘錄

1、夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。

2、神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真。

3、大圣所錄，以垂憲章，孟軻所云“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害意”也。

4、驗(yàn)理則理無(wú)可驗(yàn)，窮飾則飾猶未窮。

5、軒翥而欲奮飛，騰擲而羞跼步。

6、辭入煒燁，春藻不能程其艷；言在萎絕，寒谷未足成其凋。

7、談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕；信可以發(fā)蘊(yùn)而飛滯，披瞽而駭聾。

8、然飾窮其要，則心聲鋒起；夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖。

9、倒海探珠，傾昆取琰

10、言必鵬運(yùn)，氣靡鴻漸。