按：每個人，在不同的階段接觸《莊子》，都會有不同的體驗與理解。

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最初，我是由尼采進(jìn)入《莊子》的，這是很長的一個階段，對于《莊子》，我主要是從尼采的自由精神來闡發(fā)，同時思想上也受到了存在主義的影響。

第二個比較重要的階段，起自一九七二年夏天我初次訪美。在美期間的所見所聞，使我的注意力漸漸從個體充分的覺醒，開啟了民族意識的視域，而對《莊子》的理解也隨之轉(zhuǎn)移到"歸根"和"積厚之功"的層面上去。

第三個明顯的思想分界標(biāo)志則是美國"九·一一"恐怖襲擊事件發(fā)生之后。它使我更加看清了霸權(quán)的自我中心和單邊主義，由此推到《莊子》研究上，也使我更加注重要多重視角、多重觀點(diǎn)地去看待問題。以上三個階段并不是完全割裂的三部分，而是隨著時空環(huán)境的轉(zhuǎn)化才慢慢呈現(xiàn)出來的狀態(tài)。前一節(jié)的思路到了后一節(jié)也免不了會余波猶存，或者一條線索起伏地發(fā)展著。

《莊子·逍遙游》第一段："北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。"最初我的理解側(cè)重在"游"，在"放"，在"精神自由"，這里我可以拿尼采的觀點(diǎn)來對應(yīng)。尼采曾經(jīng)自稱為"自由精神者"，他說："不管我們到哪里，自由與陽光都繞著我們。"而莊子"逍遙游"正是高揚(yáng)的自由自在的精神活動。

尼采和莊子所散發(fā)的自由呼聲，使我能夠從中西傳統(tǒng)文化的觀念囚籠中走向一個沒有偶像崇拜的人文世界中。我在大學(xué)時代，臺大哲學(xué)系的教學(xué)以西方哲學(xué)為主，四年所修的課程，使我一方面極其贊賞西方哲人具有如此高度的抽象思維，但又令我深深感到西方傳統(tǒng)哲學(xué)確如尼采所說：注入了過多的神學(xué)血液。尼采宣告"上帝之死"及其進(jìn)行"價值轉(zhuǎn)換"的思想工作，使他背負(fù)了西方兩千多年的歷史重?fù)?dān)。相形之下，莊子浸身于諸子相互激蕩下的人文思潮中，在老莊的人文世界里，沒有尼采所承受的神權(quán)、神威所沉浸的宗教和神學(xué)化的哲學(xué)漫長歷史重?fù)?dān)。莊子的人文世界里，天王消失了，連人身崇拜的人王也不見蹤影："其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜。"（《逍遙游》）

我的青年時期，正處于新舊儒家重塑道統(tǒng)意識及其推波助瀾于個人崇拜的空氣中。這時，尼采的這些話語使我聽來眼明心亮："生命就是要做一個人，不要跟隨我──只是建立你自己！只是成為你自己。"（《愉快的智慧》）"留心，別讓一個石像壓倒了你們！你們還沒有尋找自己，便找到了我。一切信徒都是如此，因此，一切信仰都不值什么。""我叫你們丟開我，去尋找你們自己！"（《查拉圖斯特拉如是說》卷一《贈予的道德》）莊子的人文世界里，"獨(dú)與天地精神往來"，"汪洋恣肆以適己"，既沒有康德式的"絕對命令"，也不見膜拜"教主"的幻影崇拜癥。

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尼采和莊子都是熱愛生命的。尼采說："世界如一座花園，展開在我的面前。"（《查拉圖斯特拉如是說》卷三《康復(fù)者》）他借查拉圖斯特拉之口唱出如此熱情的歌聲："我的熱愛奔騰如洪流──流向日起和日落處；從寧靜的群山和痛苦的風(fēng)暴中，我的靈魂傾注于溪谷。我心中有一個湖，一個隱秘而自足的湖，但我的愛之急流傾瀉而下──注入大海！"（卷二《純潔的知識》）"你得用熱情的聲音歌唱，直到大海都平靜下來，傾聽你的熱望！"（卷三《大熱望》）莊子則說："若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！""善吾生者，乃所以善吾死也。"（《大宗師》）莊子善生善死的人生態(tài)度，忽然使我想起泰戈爾的詩句："愿生時麗如夏花，死時美如秋葉。"不過，尼采和莊子屬于兩種不同的生命形態(tài)，尼采不時地激發(fā)出"酒神精神"，莊子則寧靜中映射著"日神精神"。

尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首章《精神三變》認(rèn)為，人的精神發(fā)展有三個階段：一開始是駱駝精神，之后是獅子精神，最后再由獅子變成嬰孩。駱駝具有忍辱負(fù)重的性格，獅子代表了批判傳統(tǒng)而獲得創(chuàng)造的自由，嬰孩則預(yù)示著新價值創(chuàng)造的開始。我們的人生歷程常會是如此由量變而質(zhì)變的，《莊子》的鯤鵬之變也是如此漸進(jìn)的。

尼采所說的"獅子精神"在《莊子》外篇、雜篇中隨處可見。不過，我還是較欣賞駱駝精神和嬰兒精神。雖然如此，尼采的酒神精神仍然不時激蕩在我的心中，因而理解《莊子》，心思多半還是放在鯤鵬之"大"上，放在大鵬"怒而飛"的氣勢上。

隨著年齡與閱歷的增長，我的心思漸漸由當(dāng)初的激憤沉淀下來，進(jìn)而體會到"積厚"的重要性。鯤在海底深蓄厚養(yǎng)，須有積厚之功；大鵬若沒有經(jīng)過心靈的沉淀與累積，也不可能自在高舉。老子說："九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。"（《老子》六十四章）走千里路，就得有一步一步向前邁進(jìn)的耐心。同時在客觀條件上，如果沒有北海之大，就不能蓄養(yǎng)巨鯤，也就是說如果沒有深厚的文化環(huán)境，也就不能培養(yǎng)出遼闊的眼界和寬廣的心胸。而蓄養(yǎng)巨鯤，除了溟海之大，自身還得有深蓄厚養(yǎng)的修持功夫，要日積月累得由量變而質(zhì)變。"化而為鵬"，這意謂著生命中氣質(zhì)變化所需要具備的主客觀條件。

大鵬"怒而飛"，曉喻人奮發(fā)向上，發(fā)揮主觀能動性；"且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力"，"風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力"。這是鵬飛之前需儲蓄足夠的能量，而后乃能待時而興，乘勢而起。同樣，我們行進(jìn)在人生道路上，主觀條件的創(chuàng)造，確實是很重要的。在人生旅程中，即使舉步維艱，也要懷著堅韌的耐心繼續(xù)向前走。療傷也要有耐心，受的挫折越多越大，就越需要有積厚之功，讓你重新站起來。

我是念哲學(xué)的，對于鯤化鵬飛寓言中所蘊(yùn)涵的哲理，除了從人生不同歷程來解讀之外，久之又會從哲學(xué)專業(yè)的角度作出詮釋：其一從功夫到境界的進(jìn)程來解讀；其二，從"為學(xué)"到"為道"的進(jìn)程來理解；其三從視角主義（perspectivism）多重觀點(diǎn)來解釋。這里簡略說說前兩項。

從功夫到境界的進(jìn)程：鯤的潛伏海底，深蓄厚養(yǎng)經(jīng)由量變到質(zhì)變，乃能化而為鳥；鵬之積厚展翅，奮翼高飛，這都是屬于功夫修為的層次。而鵬之高舉，層層超越，游心于無窮，這正是馮友蘭先生所說的精神上達(dá)"天地境界"的層次。功夫論和境界說是中國古典哲學(xué)的一大特色。而鯤化鵬飛的寓言，正喻示著由修養(yǎng)功夫到精神境界層層提升的進(jìn)程。

為學(xué)向為道的進(jìn)程：《老子》四十八章出現(xiàn)兩個重要的命題："為學(xué)日益，為道日損。""為學(xué)"是經(jīng)驗知識的累積，"為道"是精神境界的提升。老子似乎并沒有把這兩者的關(guān)系聯(lián)系起來，而且《老子》還說過"絕學(xué)無憂"（二十章），這樣"為學(xué)"和"為道"成為不相關(guān)聯(lián)的兩個領(lǐng)域。嚴(yán)復(fù)就曾經(jīng)批評《老子》中"絕學(xué)無憂"的說法：好比非洲的鴕鳥，敵人追趕奔跑，無處可逃，便埋頭到沙堆里。"絕學(xué)"就能"無憂"嗎？嚴(yán)復(fù)的批評有道理。

總之，老子提出"為學(xué)"與"為道"的不同，這議題確實很重要，但兩者如何銜接，是否可以相通？這難題留給了莊子。在鯤化鵬飛的寓言中，莊子喻示了修養(yǎng)功夫到精神境界的一條進(jìn)程，同時也隱含了"為學(xué)"通向"為道"的進(jìn)程?！肚f子》書中，寫出許多由技入道的寓言，如"庖丁解牛"、"痀僂承蜩"、"梓慶為"、"司馬之捶鉤者"，在這些由技藝專精而呈現(xiàn)道境的生動故事，都表達(dá)出"為學(xué)日益"而通向"為道"的高超神妙境界。

來源：微信公眾號“老子書院訂閱號”