驚世易俗之文化概論(2011-07-15 05:36) 目睹近現(xiàn)代中國(guó)之弱，實(shí)乃精神文化凋敝之癥兆。于是國(guó)人汲汲于西方文化，希求更新的道路。
西方文化強(qiáng)勢(shì)涌入，外侵內(nèi)引，不可謂不強(qiáng)，令國(guó)人目不暇接，大有病急亂投醫(yī)之嫌。一會(huì)兒這種主義，一會(huì)兒那種主義，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交，甚至因?yàn)槟撤N主義而國(guó)際之間、國(guó)內(nèi)各派系之間相互廝殺，流血浮尸億萬(wàn)，悲哀莫有大于人間世了！ 觀乎世界文化，沉重窒息者莫若中國(guó)孔孟文化之教，以至于流毒數(shù)千年至今。戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子早已指明，孔丘儒家之徒何為，太陽(yáng)、月亮明明就在天上，這些人居然打著燈籠火把高吼著找太陽(yáng)、月亮！真是滑稽可笑之至！不稼不穡，搖唇鼓舌，以天下之危機(jī)鼓搗個(gè)人之功名利祿！ 觀其儒教，表面上大講仁義道德，實(shí)際上是哀求統(tǒng)治階級(jí)的可憐，站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)忽悠人民大眾，大張其奴化教育，率萬(wàn)民以結(jié)豺狼之歡心，幸得一杯羹！關(guān)乎歷史，其道德很不道德，片面化的人倫教育使得人世間善惡是非黑白顛倒錯(cuò)亂，這樣的文化沒(méi)有超越，沒(méi)有正義，唯有沉重窒息的死路一條！ 歷史開(kāi)啟的殘酷性是只許州官放火不許百姓點(diǎn)燈，而孔孟卻主要教化人民大眾克己服禮曰仁義，難怪連盜跖都看不起他的儒教，罵得孔夫子狗血噴頭，灰溜溜的逃之大吉，心有余悸！孔孟的道德很容易和權(quán)力結(jié)合，結(jié)果就成了可怕的道德權(quán)力化和權(quán)力道德化，世界淪為囹圄！觀乎數(shù)千年的歷史，國(guó)人的脊梁骨何其彎曲卑微，簡(jiǎn)直就是大地上可憐的爬蟲(chóng)！毫不客氣地說(shuō)，儒教之道德，戕害了生命，使得國(guó)人精神意志乃至肉體上數(shù)千年來(lái)處于持續(xù)地衰落狀態(tài)，何其不幸之甚哉！觀乎莊子思想，主承老子旨意，倡無(wú)為自然，痛批儒教霍亂天下人心之危害！酣暢淋漓之至！ 孔孟站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)追求所謂正義，可謂南轅北轍，可謂與自己的影子賽跑的大愚大迷者！甚至有人將這種奴性化的儒教嘲諷為褲襠里的虱子！悲哉！而國(guó)人竟引以為顯教，真是與狼共舞，黑白共生之古今中外奇觀！人民本是淳樸如大地的，而有人卻高唱仁義道德而行相反之實(shí)際！荒謬絕倫！ 古時(shí)候，有個(gè)人因?yàn)楦改杆懒丝薜暮鼙瘋?，竟三日不餐，形容枯槁，結(jié)果被官僚們樹(shù)為榜樣，提舉他做了官，這就是儒教所謂的“舉孝廉”。結(jié)果荒謬的事情出現(xiàn)了，原來(lái)淳樸的山村，竟然因?yàn)楦改竼试嵋活惖氖虑榭匏懒艘淮蟀肴耍∵`反人之真性情豈不遠(yuǎn)矣！ 國(guó)人大都從小深受儒教熏染，待到看清社會(huì)面目，明白事理，原來(lái)不過(guò)一忽悠文化而已，內(nèi)心不免悵然若失，甚至仇怨郁結(jié)于心！不少人以儒教為假面具而已，所謂披著羊皮的狼，正是儒教成果運(yùn)用之寫照！然而深受其害者正是癡情忠厚者！這是國(guó)人的悲哀，反倒是好人和老實(shí)人真正吃虧，好人和老實(shí)人淪為了平衡社會(huì)各種情欲的工具物，于是有人醒來(lái)，大吼一聲：人活著絕不是做什么所謂的好人！此類人類似尼采！ 道家是中國(guó)隱蔽的上帝，稚嫩的人很難理解和實(shí)行其淡而無(wú)味之真純，更難以穿透其渾厚質(zhì)樸大氣之魂魄！如果說(shuō)儒家是初級(jí)形態(tài)的倫理文化的話，那么道家則是國(guó)人最高形態(tài)的道德文化，當(dāng)然其間還有什么墨家、法家、兵家、陰陽(yáng)家等五花八門的各類非主流文化。國(guó)人注意，孔孟的道德和老莊的道德這“道德”二字的內(nèi)涵大不相同。儒家的道德主要是指上下尊卑的合乎禮法的人倫道德，而道家之道德主要是指符合天道自然人性之道德，高下良莠，清澈可鑒！ 有意思的是老子的“道德經(jīng)”一書(shū)，道和德是分開(kāi)而論的，這是先秦道德還未合流的初樸狀態(tài)。道是老子創(chuàng)造性的哲學(xué)大智慧提出的最高哲學(xué)范疇，一個(gè)“道”字代表了鴻蒙初開(kāi)之情形，甚至追溯到未始有無(wú)，未始無(wú)有，以致無(wú)可追尋之“無(wú)無(wú)”狀態(tài)！道是世界的本初，也是萬(wàn)事萬(wàn)物興衰勝敗之根本！大到浩天廣地，小到細(xì)絲塵埃，無(wú)道則無(wú)存！天道自然無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為！毫不夸張地說(shuō)：國(guó)人的情商和智商主要取決于對(duì)道家之“道”及其“無(wú)為”的理解！可惜，國(guó)人的哲學(xué)思維在全世界是出了名的缺陷，以至于要溜達(dá)了一圈西方文化才略微明白道家之微言大義！ 不少國(guó)人從小深受儒教意識(shí)形態(tài)的熏染，待到大人成熟，發(fā)現(xiàn)其弊端流毒，轉(zhuǎn)而尋求西方真經(jīng)，下面略述西方大家之要旨。 柏拉圖其人其說(shuō)，可謂西方文化的真正開(kāi)端，前有其老師大哲蘇格拉底，后有其弟子大哲亞里士多德。一提到他們，其地位正如中國(guó)人的老莊與孔孟，其實(shí)孔孟只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)別有用心的抬高了，而老百姓渾知以之交相為利，其禍害流毒善莫大焉！因?yàn)橐粋€(gè)片面講人倫道德政治的人實(shí)在是不大配的上和世界一流的人物、特別是這些雄視百代的大哲人們?yōu)槲榈模?br> 柏拉圖對(duì)于其老師蘇格拉底過(guò)分的理性化似乎有所糾偏，但是柏拉圖似乎又是個(gè)特別理想浪漫的人，特別是他的理念論，又名共相論。比如他的“三張床”的理論，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的床不過(guò)是對(duì)理念世界的床的模仿，而藝術(shù)家筆下的床又不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的床的模仿，并且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的床和藝術(shù)家筆下的床都不過(guò)是理念世界的床的影子。這就等于睜著眼睛說(shuō)瞎話，好像現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，只有他心目中的那個(gè)理念世界才是真實(shí)的！這就難怪他有理想國(guó)和精神戀愛(ài)的高級(jí)精神創(chuàng)造了，簡(jiǎn)直是天方夜譚！這也就不難理解柏拉圖走上輕肉體而重靈魂的精神道路了，這也就不難理解后世的基督教文化了！ 不過(guò)，柏拉圖的文化也不是一無(wú)是處，這有可能將信仰和靈魂這一類的東西轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量甚至物質(zhì)力量，雖然他的思想在根本上是荒謬的！如果說(shuō)柏拉圖是全世界的毒藥的話，那么似乎古今中外很難有人完全免除這種毒藥的危害，似乎這就是文明教化之毒，不過(guò)中國(guó)的老子是個(gè)例外，因?yàn)樗攀侨澜缯嬲牡赖绿熳?，其他的人都是自封或者偽封的，很難名副其實(shí)，英雄定然所見(jiàn)略同！ 亞里士多德對(duì)其老師的哲學(xué)產(chǎn)生了不少懷疑，似乎走了一條現(xiàn)實(shí)些的道路，不過(guò)我認(rèn)為亞里士多德似乎在哲學(xué)精神文化上的創(chuàng)造力不如柏拉圖，正是因?yàn)榘乩瓐D的理想浪漫才開(kāi)啟了他宏大的精神之路，亞里士多德似乎主要貢獻(xiàn)于邏輯乃至影響此后的科學(xué)思維，盡管亞里士多德存在的錯(cuò)誤不少。 整個(gè)西方中世紀(jì)文化似乎乏善可陳，主要是流行了為柏拉圖影響的基督教文化，這種宗教文化說(shuō)的難聽(tīng)點(diǎn)其實(shí)就是精神控制，類似今天的“傳銷文化”。 西方繼柏拉圖影響而異峰突起的是從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)，這也是西方近代哲學(xué)的驕傲。在這里，理性和精神相結(jié)合，理性與感性相平衡，邏輯和精神都達(dá)到了一個(gè)高峰?？档聦⒗硇?、宗教乃至審美作出了一個(gè)大致的劃界，在尋求現(xiàn)實(shí)和精神道德紛爭(zhēng)的妥協(xié)，誠(chéng)然這里有理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義相互斗爭(zhēng)及其妥協(xié)的印跡。黑格爾似乎將理性和精神發(fā)展到了一個(gè)高峰，特別是他的國(guó)家學(xué)說(shuō)，用邏輯理性建構(gòu)了精神意志化的國(guó)家學(xué)說(shuō)，其優(yōu)點(diǎn)是可能將民族國(guó)家?guī)蚩涨暗膱F(tuán)結(jié)強(qiáng)盛，但是也有導(dǎo)致國(guó)家侵伐毀滅的狂熱危機(jī)！實(shí)踐正好證明了其國(guó)家學(xué)說(shuō)的危害！當(dāng)然與之相反的學(xué)說(shuō)也就無(wú)足掛齒了！ 叔本華和尼采似乎是相對(duì)另類而優(yōu)秀的人物。叔本華不同于柏拉圖到黑格爾的理性樂(lè)觀主義，認(rèn)為這是淺陋而有害的，他將整個(gè)世界把握為痛苦掙扎的“意志”。這種原始的生命意志莫可名狀，它推動(dòng)萬(wàn)事萬(wàn)物痛苦的掙扎，一句話，正如佛教的“眾生皆苦”，最終走向悲觀主義！可以說(shuō)，叔本華是西方化的佛教思想，但是叔本華的重要意義正如尼采所指出的，叔本華面對(duì)了人類的苦難和真實(shí)，把世界的悲劇性整體面貌第一次展現(xiàn)在了世人面前，這是何其壯觀而大智大勇的！尼采的任務(wù)主要是克服叔本華的悲觀主義，為人類尋求新的精神價(jià)值。尼采出生于牧師家庭卻反基督教，他主張重估人類一切精神價(jià)值，打碎人類一切精神枷鎖，徹底地解放人類精神乃至肉身，這又是何其大智大勇的宏偉事業(yè)，人類似乎還未曾真正有過(guò)的宏愿！生而為人，你不得不佩服尼采的大無(wú)畏精神和他對(duì)西方文化的貢獻(xiàn)，他幾乎就是西方現(xiàn)代文化的開(kāi)啟者，有人甚至將尼采和柏拉圖比著整個(gè)西方文化的兩座大的橋墩！ 站在西方文化的長(zhǎng)河里審視尼采的悲劇精神及其權(quán)力意志，尼采的英雄主義及其理想主義乃至其深深的精英意識(shí)，既有其歷史文化之巨大貢獻(xiàn)，但是亦有其深刻的危害，因?yàn)樗谋瘎【窀嗟氖浅蔀榱舜輾б磺械脑紕?dòng)力，而他的權(quán)力意志似乎也有從英雄主義滑變?yōu)閻耗У目赡苄?，因?yàn)樗某绺呃硐刖谷皇且员拔⒌默F(xiàn)代人乃至存在過(guò)的一切作為召喚未來(lái)世界主人即“超人”的奠基物，這無(wú)疑是精英意識(shí)過(guò)了頭的狂熱理想物！但是存在于尼采身上的毒素不過(guò)是他作為西方幾千年文化毒素之解毒劑的前提或者后果，尼采的確大大地解放了現(xiàn)代西方人的精神！ 至于尼采之后的西方哲學(xué)，本人覺(jué)得總的來(lái)說(shuō)是分化而零碎的思想火花了，漸漸為科學(xué)主義、實(shí)用主義和功利主義所代替或者淹沒(méi)。尼采之后，西方文化的大家比如弗洛伊德、海德格爾、榮格、薩特、?？?、德里達(dá)等，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能繼承和發(fā)揚(yáng)西方文化的整體精神了，但是，仍然稱得上星光燦爛！ 回顧東方世界，印度主要是佛教，這種宗教化的文化其害處就是閉上眼睛獨(dú)自成佛，一味的落后倒退，徹底的精神鴉片，當(dāng)然在某些領(lǐng)域，比如心理學(xué)等方面還是有其特長(zhǎng)，甚至也可以成為人生的一種參考或者最后的精神退路，可謂文化上的“葵花寶典”現(xiàn)象！也就是說(shuō)佛教有其合理性有其優(yōu)秀的地方，但是它屬于非常道，非非常道則不能誤入此道！的確，一個(gè)人似乎是可以閉上眼睛而成為精神之王的，但那的確是虛幻的精神極致！ 試想，一個(gè)大凡健康正常安順的人，七情六欲在所難免，欲念往往是痛苦的深淵，但是也是日常存在的基本性，佛教一上來(lái)就要人們割舍紅塵，斬?cái)嗔б婪痖T，實(shí)在是有些強(qiáng)人所難，如果說(shuō)作為人生煩惱之不可解的最后退路，到還是可以理解的。然而，從佛教的歷史和現(xiàn)狀來(lái)看，佛教卻往往借助其獨(dú)特教旨，也就是那種“葵花寶典”似的精神法寶攫取了精神權(quán)力，斬釘截鐵地通向佛的誓言：天上地下，唯我獨(dú)尊！豈不可笑！ 中國(guó)，作為一個(gè)地大物博、人口眾多、歷史悠久的古老民族和國(guó)家，幸運(yùn)的是有道家文化的超凡入圣、救世化物及其逍遙自在，不幸的是孔孟文化之道德倫理與權(quán)力意志的勾結(jié)而幾乎窒息了整個(gè)生存結(jié)構(gòu)，使得國(guó)人數(shù)千年來(lái)總是陷入不斷地沉浮之危機(jī)，肉體和精神處于持續(xù)的衰落狀態(tài)，猶如病危中的掙扎！權(quán)力與肉身的結(jié)合及其分化與抗?fàn)?，這是十分悲情的文化，也正是尼采提到的人類歷史之悲劇輪回，悲哀的是國(guó)人沉睡麻木數(shù)千年！ 關(guān)于儒教的危害，其實(shí)道家學(xué)派特別是莊子早已酣暢淋漓地批評(píng)過(guò)了！無(wú)奈的是別有用心的人為了利欲而不顧整個(gè)生存，偏要指鹿為馬，利用儒教相互迎合與忽悠，不到徹底翻臉，死不認(rèn)賬，這就是國(guó)人虛偽的道德文化性格，甚至盜跖都利用儒教的仁義禮智信，成了“盜亦有道”的大盜，更何況那些執(zhí)杖明火的貪官污吏，他們何嘗不是滿口的仁義道德，不過(guò)這種道德向來(lái)只是用來(lái)要求別人，在自己不過(guò)是虛偽的面具罷了！令人啼笑皆非！ 可悲的是，自春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以來(lái)，國(guó)人在精神文化上就走向了持續(xù)的衰落狀態(tài)，再?zèng)]有什么可以稱得上大智慧的精神文化了！這種文化的衰落不過(guò)是群體精神意識(shí)的衰落的表征，不過(guò)是人的內(nèi)在生命力的衰減！國(guó)人已經(jīng)沒(méi)有了創(chuàng)造集體精神之完整圖景的能力了，后世不過(guò)是輝煌時(shí)代的投影及其遙遠(yuǎn)的遺響，再?zèng)]有了龐大精神的創(chuàng)造，再?zèng)]有了渾厚大氣的品格，再?zèng)]有了永無(wú)限量的原動(dòng)力！不過(guò)，火種尚在！ 歷史的建構(gòu)主要奠基于這種精神文化的創(chuàng)造力！文化的創(chuàng)造是這種豐厚土壤誕生的花朵，是群體的精神意識(shí)通過(guò)真正的精英意識(shí)而得以提升性的表達(dá)！不過(guò)，自輝煌時(shí)代的過(guò)去，歷史喪失了那種土壤及其代表性人物，后世只是活在了輝煌時(shí)代過(guò)去了的暗影里，其文化也不過(guò)是喪失了創(chuàng)造力的文化注解！后世在精神意識(shí)上活在了我們?cè)鴦?chuàng)造了輝煌精神成果的偉大祖先們的影響里，沒(méi)有了文化精神創(chuàng)造力的“不肖子孫”！ 不深厚地解讀古今中外的精神文化，不足以正本清源，不足以發(fā)掘出歷史留傳給后世最可寶貴的精神文化遺產(chǎn)！孰能渾厚道德、大氣智慧、返樸歸真呢？孰能渾厚涵養(yǎng)、清靜自化、無(wú)為而無(wú)不為呢？唯有老聃開(kāi)啟的道家文化之“道”，獲得了那種最為深厚的歷史精神內(nèi)涵，國(guó)得之以寧，家得之以寧，人得之以寧，天下道德自然而順治以安！偉大哉，老聃之道，悲悼世之乏雄才大略之人守之以道，鎮(zhèn)之以樸，渾厚無(wú)名，與天地萬(wàn)物共涵養(yǎng)而無(wú)傷！ 審乎莊子文章，其風(fēng)姿不可不謂風(fēng)流瀟灑、天馬行空，其思想意識(shí)不可不謂汪洋恣肆、海闊天空！然而，劍門若郎愿將其排為中國(guó)文化第三人，中國(guó)文化之第一人無(wú)可爭(zhēng)辯的是老聃，開(kāi)創(chuàng)道家學(xué)派的老子，道教之“教主”，神話之“太上老君”，道德之天尊，渾厚其大哉，古往今來(lái)，無(wú)與倫比！然而，諸位讀者可能會(huì)迷惑不解，那么劍門若郎心目中的第二人又當(dāng)是何人？直言不諱，此第二人乃是一個(gè)謎！或者說(shuō)是暫時(shí)性空缺位！緣何？因?yàn)檫@個(gè)位置是屬于未來(lái)的你我他！也就是說(shuō)，在本人心目中，這個(gè)第二位還有待于歷史性地呈現(xiàn)！那么自第三位的莊子之后，不論他人怎么排位那些歷史文化人物，在本人是無(wú)較的！ 有一點(diǎn)，本人要指出的是，中國(guó)歷史文化的大人物主要在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，猶如古希臘文化和古印度佛教時(shí)期，那是很難超越的精神文化時(shí)代，至于那些完全女人化的權(quán)欲時(shí)代，則是微不足道的，猶如曇花一現(xiàn)，價(jià)值紊亂的時(shí)代，文化缺失的狀態(tài)，勢(shì)必難以長(zhǎng)久！ 劍門若郎把中國(guó)精神文化的第二號(hào)人物留給了未來(lái)時(shí)代的人們，有可能是你，我，還有他！億萬(wàn)個(gè)的你，我，他匯成了朝氣蓬勃的生命之流，開(kāi)創(chuàng)精神文化的歷史新篇章，這是存在之遺忘中的開(kāi)天辟地，是僅次于諸子百家時(shí)代的精神文化高峰之預(yù)設(shè)性召喚，誠(chéng)然，歷史也不可能返回諸子百家時(shí)代！那一個(gè)時(shí)代，大地是如此的陽(yáng)光明媚卻又動(dòng)蕩不安，歷史不斷地涌現(xiàn)出燦若群星的精神文化巨人，他們行走在大地上，身著華服，精神矍鑠，召喚了一批又一批的弟子，追逐著他們心中涌動(dòng)的崇高理想，化著了大地上永葆青春的無(wú)限風(fēng)光！如此輝煌的時(shí)代，唯有古希臘堪比！ 莊子在精神文化上的意義主要是堅(jiān)定不移地追隨了老子的道家文化，始終堅(jiān)守了道德的清靜無(wú)為和精神世界的逍遙自在，還在于他以歷史性的眼光審視了幾乎所有重要的文化類型及其代表性人物，他是中國(guó)第一個(gè)寫出了文化史的人物，自覺(jué)和不自覺(jué)的，源自他包容天地、雄視百代的非凡氣度和才情！也就是說(shuō)，在歷史上，孔子、莊子和司馬遷這幾個(gè)人物在保存中國(guó)文化遺存方面是有著巨大歷史功績(jī)的，并且往往相互輝映，各有千秋！ 但是，道家學(xué)派為老子創(chuàng)立，同時(shí)也即是其成熟的頂峰，自莊子以來(lái)，道家學(xué)派的發(fā)展似乎就有些偏向了，偏向了后世的道教方向！莊子的洋洋灑灑，天馬行空，荒誕不經(jīng)，看似文章華美，然而從精神文化上講卻失之浮華空泛，喪失了老子道德的渾厚質(zhì)樸與智慧大氣！莊子的心齋坐忘以及齊萬(wàn)物等生死一系列的過(guò)分精神化的追求終于墮入了虛妄，變得與佛教極其相似了！孔子曰：過(guò)猶不及！此不虛言也！ 雖然莊子自詡宗法老子而勝出老子，所謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，劍門若郎毫不客氣地認(rèn)為此言行大過(guò)矣，忘本矣，與物不返矣！文筆至此，本人覺(jué)得將莊子視為中國(guó)文化第三人，主要是基于莊子精神的超脫及其文章的風(fēng)流，其實(shí)在思想文化層面上來(lái)講，莊子已經(jīng)淪入浮華空泛了！ 文章最后，本人將用寥寥數(shù)筆寫出老子道德文章的內(nèi)涵：老子的道乃是修身養(yǎng)性的法寶，無(wú)可而無(wú)不可，道曰平常自然，其要旨?xì)w于無(wú)為而無(wú)不為。其道即是自然，無(wú)必?zé)o執(zhí)，無(wú)固無(wú)我，以靜制動(dòng)，節(jié)欲保真，明哲保身，無(wú)作無(wú)妄，高于有為之無(wú)為，順隨物化，韜光養(yǎng)晦，深藏不露，隱而不發(fā)，大德大為，清靜自守，和光同塵， 與存在渾一，平常心，積淀涵養(yǎng)，進(jìn)技乎神，長(zhǎng)生久視，得道成仙，鎮(zhèn)之以樸，撥亂反正，淳淳樸厚，天道人心，功德圓滿，大成若缺，大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大美不言，大象無(wú)形，物壯則老，知止曰明，順天保民，守正不邪，無(wú)范鬼神，返本歸源，心魂歸一，以柔克剛，大者宜下，謙和退讓，功成不居，涵養(yǎng)萬(wàn)物，不與物爭(zhēng)，柔弱勝剛強(qiáng)，永葆青春，靈丹妙藥，正本清源，與物推移，潛移默化，渾厚質(zhì)樸，大氣智慧，靈動(dòng)不居。這些都是筆者反復(fù)讀老子《道德經(jīng)》所感悟到的內(nèi)在精神蘊(yùn)含，誠(chéng)然還有許多寶藏有待后來(lái)者為用！聊以勾畫，召喚未來(lái)！
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