人類學(xué)的目的是什么？

是人類歷史的“還原”、文化原理和社會運(yùn)行規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、對人類行為的理解、種族偏見的消滅、文化寬容觀的養(yǎng)成……人類學(xué)的目的不止這五種，不過只此五種也可證明人類學(xué)使命的重大了。

1.《金枝》

深刻而有趣地溯源巫術(shù)和原始習(xí)俗

現(xiàn)代人類學(xué)奠基之作

英國民族學(xué)家、宗教史學(xué)家權(quán)威論著

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《金枝》是人類學(xué)領(lǐng)域的鴻篇巨著，也是現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。作者以十分豐富的資料，對古代習(xí)俗和信仰作了翔實(shí)的集錄，用歷史的比較的方法論證他本人的觀點(diǎn)和思想體系，得到了世界各國學(xué)術(shù)界的普遍贊賞和稱譽(yù)，至今仍有著很高的學(xué)術(shù)和參考價值。

2.《人文類型》

英國著名社會人類學(xué)家的導(dǎo)論性著作

探討民族與文化的成長之路

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本書闡述了人類社會學(xué)的主要原則及其在現(xiàn)實(shí)世界中的作用。論述決定種族群體發(fā)展的地理的和歷史的因素;表明文化是如何成為自然環(huán)境的派生物;描述了各種社會是怎樣解決它們所面臨的經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、社會的以及性的種種問題的。

3.《原始分類》

社會學(xué)家、人類學(xué)家聯(lián)手探索

揭示人類分類觀念的集體起源

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所謂分類，是指人們把事物，事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。那么，究竟是什么使人們采取分類的方式來安排他們的觀念，人們又是在哪兒發(fā)現(xiàn)分類這種獨(dú)特配置的藍(lán)圖的？

為了回答這一問題，涂爾干和莫斯從澳洲和中國等地出現(xiàn)的圖騰等原始的分類模式入手，并從分類的幾種原初形式揭示了人類現(xiàn)今分類觀念的集體之起源、社會之起源。

4.《薩摩亞人的成年》

風(fēng)靡美國的原始人類青年心理研究

引發(fā)人類學(xué)界論爭的

“薩摩亞人成長紀(jì)實(shí)”

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本書是美國著名人類學(xué)家瑪格麗特·米德的學(xué)術(shù)奠基之作。根據(jù)她的研究，生活在一個相對和諧和同質(zhì)的文化里，薩摩亞的青春期少女在個人選擇和社會期待兩者之間不存在緊張與沖突。

在過渡到成年的過程中，她們往往得到來自社會的許多關(guān)注。社會文化為此做了一些特別的設(shè)計(jì)，目的就是為了讓她們平穩(wěn)順利地過渡。而薩摩亞少女成年的平和度過正為西方的青少年危機(jī)提供了很好的鏡照。

5.《圖騰制度》

法國結(jié)構(gòu)主義鼻祖的人類學(xué)著作

借圖騰制度深探人類的思想活動類型

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本書作者列維-斯特勞斯是20世紀(jì)最有影響和最具爭議性的人類學(xué)家之一，是法國結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。

圖騰制度求助于動物和植物的名稱，它是采用不同稱謂方法的一個特殊情形，無論有何種類型的指稱，其性質(zhì)始終是一樣的。

圖騰制度是思維模式的投射，與知性相關(guān)。

6.《地方知識》

一本文藝評論般的人類學(xué)著作

“闡釋人類學(xué)”開創(chuàng)者的田野調(diào)查思考

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《地方知識》是格爾茨代表作，于1983年面世，2000年再版。全書涉及從藝術(shù)、常識、卡里斯瑪?shù)阶晕胰擞^的論題，曲折迂回，文采飛揚(yáng)。其中，尤以作者在東南亞和北非的田野調(diào)查為基礎(chǔ)討論了地方社群如何理解社會思想，本土人如何想象倫理道德，乃至法律背后的文化意蘊(yùn)，啟迪了中國上世紀(jì)末的“法治本土資源論”。

7.《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》

細(xì)膩生動地揭示中非土著部落的奧秘

民族志經(jīng)典中最精致、最富有思想的作品之一

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該書為英國著名人類學(xué)家埃文思-普里查德的第一部民族志代表作，是民族志中最精致、最富思想的作品之一，自1937年出版以來一直被人類學(xué)者奉為民族志的典范。

作者以細(xì)膩、精美的筆觸描述了中非一個土著部落阿贊德人關(guān)于巫術(shù)、神諭和魔法的信仰體系，并在這種描述中巧妙地呈現(xiàn)一種社會、一種生活。這一著作引起了人類學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的諸多相關(guān)討論。

8.《過渡禮儀》

以儀式分析視角解讀

人一生中生命階段的轉(zhuǎn)換

民俗學(xué)禮儀現(xiàn)象分析重要論著

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本書是早期民俗學(xué)家范熱內(nèi)普的代表作，他在本書中所概述的過渡禮儀是涉及一種地位變化的社會機(jī)制，作者通過對此類禮儀三階級之象征意義的分析，已使這一禮儀分析模式成為研究儀式行為的一個經(jīng)典概念。

9.《努爾人》

現(xiàn)代人類學(xué)史上最著名

最具有代表性的典范作品之一

人類學(xué)田野研究標(biāo)桿之作

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《努爾人》一書通過對非洲部落政治制度的田野研究，提出了一個挑戰(zhàn)性的問題：在一個沒有國家和政府統(tǒng)治的群體中，社會是如何組織起來的？本書是現(xiàn)代人類學(xué)史上最著名、最具有代表性的典范作品之一。

10.《西太平洋上的航海者》

人類學(xué)研究領(lǐng)域里程碑式著作

深刻再現(xiàn)土著部落的社會圖景

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作者創(chuàng)造性地提出并運(yùn)用人類學(xué)田野工作的方法，對以特洛布里恩群島為中心的庫拉區(qū)域，進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，揭示出當(dāng)?shù)赝林鐣仔g(shù)、宗教、貿(mào)易、日常生活之間的關(guān)系，是當(dāng)時對該民族最完備而科學(xué)的描述。

這部書也奠定了人類學(xué)科學(xué)研究的基礎(chǔ)，它在理論建構(gòu)、田野工作方法、文本組織方式等方面，都成為后來追隨者普遍奉行的具體操作規(guī)則的來源。

11.《象征之林》

深度揭示恩登布人儀式背后的社會意涵

二戰(zhàn)后最具有開拓性和影響力的

民族志經(jīng)典之一

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該書為英國著名人類學(xué)家、象征儀式學(xué)派的代表人物維克多·特納的代表作，被學(xué)界歸入二戰(zhàn)后最具有開拓性和影響力的民族之經(jīng)典之列。

全書主要圍繞中南非洲的恩登布人的象征符號意義和儀式諸方面進(jìn)行論述，由十篇論文組成。特納的研究成果，一直是人類學(xué)以至社會科學(xué)等多個領(lǐng)域廣為引用的重要文獻(xiàn)。

12.《非洲的政治制度》

本書于1940年英文版首次出版

是政治人類學(xué)作為人類學(xué)一個分支出現(xiàn)的標(biāo)志

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本書是以“非洲學(xué)派”為代表的人類學(xué)家在上世紀(jì)三十年代于歷史非洲殖民地的田野研究成果，亦被視為結(jié)構(gòu)功能主義的代表研究之一。書中各項(xiàng)研究展現(xiàn)出的非現(xiàn)代國家的政治體制動作方式及其在殖民化的轉(zhuǎn)型，對后來的政治研究及部族社會研究產(chǎn)生了很大的影響。

13.《獻(xiàn)給祖先的豬》

早期文化生態(tài)學(xué)典范之作

深入分析新幾內(nèi)亞人生態(tài)儀式

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本書第一版就宗教儀式如何適應(yīng)社區(qū)并從生態(tài)上規(guī)范社區(qū)這一主題，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究、對系統(tǒng)理論的創(chuàng)新性運(yùn)用，以及富于解釋與啟發(fā)性的論證，成為生態(tài)人類學(xué)的一塊里程碑。該第二版重印本增加了作者對此書第一版評論的回應(yīng)，試圖發(fā)展其方法中涉及到的認(rèn)識論問題。

14.《禮物》

人類社會原本沒有市場、買賣、互贈或易物貿(mào)易

那么，到底有什么呢？

有的就是禮物

二十世紀(jì)法國民族學(xué)之父經(jīng)典著作

生動探討經(jīng)濟(jì)概念的歷史源起及本質(zhì)

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先于我們的社會乃至原古社會生活的這些總的社會現(xiàn)象能夠同時展現(xiàn)出各種制度，而經(jīng)濟(jì)制度則確立了特定的生產(chǎn)方式與消費(fèi)方式，或者毋寧說確立了特殊的呈獻(xiàn)方式與分配方式。面對如此復(fù)雜的社會事物，我們這里只能考察其深層而獨(dú)立的一點(diǎn)即：這些所謂的自愿的呈獻(xiàn)，表面上是自由的和無償?shù)模珜?shí)際上卻是強(qiáng)制的和重利的。從外在形式上看，呈獻(xiàn)總是慷慨大度的饋贈，但其實(shí)在與交易相伴的這些行為中只有虛構(gòu)、形式和社會欺騙；或者說穿了，只有義務(wù)或經(jīng)濟(jì)利益。

15.《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》

當(dāng)代人類學(xué)反思的經(jīng)典理論著作

具有里程碑式的意義

在出版后的30年里

它成為國際人類學(xué)界引用得最多的一部著作

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本書收錄的11篇論文全都是圍繞著人類學(xué)知識生產(chǎn)過程中的文本寫作這一環(huán)節(jié)展開討論的，這些論文檢討了各時期人類學(xué)民族志的經(jīng)典文本，并開放性地指出了將來民族志寫作及文化研究所具有的多種可能性。本書揭示了：在人類學(xué)的現(xiàn)代主義成為過去之時，追求所謂“真相”的人類學(xué)家，他們?nèi)缏谋”?/p>

16.《納文——

圍繞一個新幾內(nèi)亞部落的一項(xiàng)儀式所展開的民族志實(shí)驗(yàn)》

作者格雷戈里·貝特森被視為20世紀(jì)最重要的社會科學(xué)家之一

優(yōu)雅的敘述風(fēng)格、洗練的思維，廣博的知識涉獵

人類學(xué)經(jīng)典中最具魅力的著作之一

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納文是生活在新幾內(nèi)亞的雅特穆爾人在其青少年成員取得有意義的成就后舉行的一種慶賀儀式。作者圍繞此儀式，采用不同的路徑加以分析，獨(dú)創(chuàng)性地將研究者的思維工具和思維過程展現(xiàn)出來，讓讀者看到在不同的研究框架下，“社會事實(shí)”所呈現(xiàn)出的不同面貌。

在日益強(qiáng)調(diào)民族志文本的復(fù)雜性、開放性和反思性的當(dāng)代人類學(xué)領(lǐng)域，1936年首次出版的《納文》的先驅(qū)意義在幾十年后非常鮮明地凸顯出來。

17.《緬甸高地諸政治體系

——對克欽社會結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)研究》

不但是人類學(xué)和民族學(xué)的必讀書目，

對社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和文化研究等學(xué)科亦深具參考價值

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本書是政治人類學(xué)的經(jīng)典著作。身兼人類學(xué)家和英國軍官兩職的利奇在緬甸北部山區(qū)開展的田野工作幾乎與“二戰(zhàn)”相始終，其間經(jīng)歷戰(zhàn)火困擾和資料散失之厄，而此書終成。全書以歷史的和動態(tài)的視角反思了社會科學(xué)中“社群”、“文化”和“儀式”等核心概念，用細(xì)致的民族志資料展現(xiàn)出了克欽人（在中國稱景頗）的政治結(jié)構(gòu)變遷以及與周邊人群的互動，融理論之洞見與經(jīng)驗(yàn)之鮮活于一爐。

18.《摩洛哥田野作業(yè)反思》

保羅·拉比諾對自己的研究開展民族志研究

人類學(xué)乃至一般的社會科學(xué)的知識生產(chǎn)過程成為反思對象

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田野作業(yè)是人類學(xué)知識生產(chǎn)的主要的和獨(dú)特的方法。在本書中，作者坦誠地展示了人類學(xué)家在田野的活動細(xì)節(jié)，關(guān)注人類學(xué)家與當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)知方式的異同，說明田野作業(yè)過程如何會在很大程度上影響人類學(xué)家收集到的資料，引起了學(xué)界內(nèi)外關(guān)于學(xué)術(shù)倫理和方法論的激烈討論。

19.《甜與權(quán)力——糖在近代歷史上的地位》

人類學(xué)經(jīng)典作品

西敏司娓娓道來的是糖這件平常事物身后奇妙而非同尋常的歷史

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這本書聚焦于工業(yè)化早期的英格蘭以及美洲加勒比殖民地的甘蔗種植園，敘述了糖從一件奢侈品化身為工業(yè)化生產(chǎn)之商品的過程。作者將這一過程密切地與早期資本主義原始積累、奴隸化生產(chǎn)乃至國與國之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系在一起，將糖這一平常事物身后奇妙而非同尋常的歷史格外深刻而不乏趣味地發(fā)掘出來。

20.《族群與邊界——文化差異下的社會組織》

一部族群研究的典范性著作

標(biāo)志著族群研究的一個新的時代

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本書是挪威人類學(xué)家巴斯主編的一本論文集，書中巴斯及其他學(xué)者把族群互動作為討論的中心并研究族群認(rèn)同的互聯(lián)性以及族群邊界和文化認(rèn)同問題。同時提出并實(shí)踐了族群研究的一種新方法，即通過不同人類群體的持續(xù)的協(xié)商和接觸來解決邊界問題。《族群與邊界》開啟了人類學(xué)關(guān)于族群、族群認(rèn)同等問題的廣泛討論，延續(xù)至今。

21.《潔凈與危險——對污染和禁忌觀念的分析》

什么是潔凈？什么是骯臟？

跨越界限者即為骯臟，便是危險

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本書是人類學(xué)名著。作者從圣經(jīng)和日常生活中人們對于“潔凈”與“骯臟”的理解入手，利用象征分析手法剖析人類的思維特點(diǎn)，并關(guān)注象征秩序與社會秩序的對應(yīng)。在各社會文化系統(tǒng)中，潔凈與污穢是屬于更大的分類系統(tǒng)中的一部分。污穢是社會規(guī)范和秩序的違背，而污穢意味著危險，危險就是跨越不該跨越的界限而造成的恐懼。而臟（危險）的清除，即禁忌的產(chǎn)生、儀式的舉行、犯罪的懲罰，是重新確立原有秩序、維系社會規(guī)范的手段。

22.《親屬關(guān)系是什么，不是什么》

西方人類學(xué)大家薩林斯的晚期杰作

主要討論人類學(xué)親屬研究中的思想