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自從2000年宏村、西遞共同入選“世界文化遺產(chǎn)名錄”後，就註定成為黟縣旅遊的金漆招牌，適逢《臥虎藏龍》風(fēng)靡，摘下奧斯卡最佳外語片的新派武俠電影讓徽派院落走進(jìn)全球視野，這份美麗，悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)。李慕白牽著馬，緩緩走過石拱橋，長(zhǎng)衫緩帶，一派儒雅；玉嬌龍縱身輕盈，蜻蜓點(diǎn)水一般掠過湖塘，身後白牆黛瓦靜靜悠悠，飽蘸墨香的東方意象，令人如醉如癡。
天氣冷時(shí)，徽州人家的取暖寶器“火箱”又要派上用場(chǎng)了。火箱有方有圓，下麵放個(gè)小炭爐，人坐在火箱沿，便可取暖。小孩子不定性，怕他出危險(xiǎn)，就要坐這樣的小火桶中，有趣吧？張虹 攝 走入明清徽式古宅聚落 “徽州”是個(gè)太容易被遺忘或是誤解的名詞，凡與“徽”有關(guān)，不論“徽菜”還是“徽商”，總會(huì)令人直接認(rèn)為指的是中國“安徽”。其實(shí)早在安徽省出現(xiàn)之前，徽州就已經(jīng)以獨(dú)立行政區(qū)的形式存在近千年，“安徽”的名號(hào)便是由“北安慶、南徽州”擷取而來。自北宋成立徽州府，直到明代才子湯顯祖寫下“一生癡絕處，無夢(mèng)到徽州”的絕唱，被後人解讀為對(duì)徽州景致的千古吟詠?？刹皇菃幔亢谕甙谞?，遠(yuǎn)山如黛墨澹然一筆，裹覆恬然沉睡著的燈火與炊煙，曠野中薄霧如罩上輕紗的少女，淩波微步羅襪生塵，恍如夢(mèng)中所見。
亂世隱逸之地 帝王貴冑之裔 徽州的出世與入世，似乎地理?xiàng)l件上便已經(jīng)註定。山中村落，天然有股隱逸氣息。此處四面環(huán)山，遠(yuǎn)離北方權(quán)力中心，可遇急難時(shí)，卻情義相挺──晉朝末、唐末和宋末三段亂世，大量中原移民南遷避難，從此在徽州定居。 移民們帶來的除了北方貴族血脈，還有京城細(xì)緻的生活經(jīng)驗(yàn)以及文化講究。最傳奇的，莫過於至今仍流傳的“龍裔傳說”：唐末，宣武節(jié)度使朱溫叛變，危難中適逢婺源人胡三公遊長(zhǎng)安，臨危受命，將昭宗剛出生的皇子李昌翼帶回鄉(xiāng)扶養(yǎng)。昌翼成人後，或避人耳目，或感念三公恩德，將姓由李改為胡，成為一支胡氏先祖。
往昔的“徽”光 宋朝時(shí)期，宏村、西遞便開始有人居住，村內(nèi)現(xiàn)存的民宅則多為明清時(shí)代所建，建築為典型徽派風(fēng)格?；罩莞簧毯臀幕硕啵êB自是氣派非凡，豪宅遍佈。清朝時(shí)，西遞有超過 600 座大小豪宅，現(xiàn)在仍有超過 100 座，每座大宅大門上的磚飾、橫樑上的木雕、雀替均大有文章。 除了美景，宏村、西遞優(yōu)於平均水準(zhǔn)的旅遊規(guī)劃也很令人驚豔，還開了不少頗具小資情調(diào)的 café。宏村中心的月沼四周青石鋪展，粉牆青瓦位列四方，乍一看，彷若藍(lán)天白雲(yún)跌落水中，水中有藍(lán)天，藍(lán)天裏有白雲(yún)，雲(yún)下是青瓦白牆，水面之上、水面之下，倒影像一幅美麗而朦朧的水墨畫，怎麼拍，都美。
亦賈亦儒的徽州人 古徽州土地貧瘠，糧食產(chǎn)量無法滿足眾多人口，徽州人於是以鹽、茶、典當(dāng)業(yè)起家，一步一腳印打出徽商帝國的半壁江山?！?無 徽 不 成鎮(zhèn)”，一個(gè)地方如果沒有徽州人遷入，往往停留在村落階段；可一旦徽州人住進(jìn)來，設(shè)店鋪、展事業(yè)，小村落於是成了市鎮(zhèn)，逐漸繁榮起來了。 徽商的發(fā)跡不但靠勞力，還憑腦力。南宋大儒朱熹的外祖父祝確因擁有歙州（徽州的前身）城內(nèi)大部分的房地產(chǎn)，人稱“祝半州”；元末朱元璋（後為明太祖）缺餉，歙人江元慷慨捐助十萬兩 ...... 徽商足跡在歷史中比比皆是。
本為始建於明末的六所私塾“依湖六院”，在清嘉慶年間，六院合併為“南湖書院”。志道堂是講學(xué)的地方，上開天井。天井是徽派建築的特色，除了可通風(fēng)、採光外，水亦代表財(cái)，下雨時(shí)雨水從天井流進(jìn)室內(nèi)，“四水歸宅”喻意財(cái)不外流，在念書之地也深藏徽商文化。任中豪 攝 賈而好儒，是為儒商 徽人重視教育，許多徽商從商前是熟讀經(jīng)史的儒生，較一般商人更有文化修養(yǎng)。除了差點(diǎn)成為“富三代”的朱熹外，清代學(xué)者戴震是徽人，他的父親戴弁就是位布商。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適也是徽人，他的爸爸胡傳出身茶商家庭，他少時(shí)每臨茶市繁忙，還要入山收購春茶。徽州千百年來出的不是大儒士、大學(xué)者，就是頗有文化底蘊(yùn)的大商人。績(jī)溪一地便出現(xiàn)了名震近代中國的“五胡”：明代抗倭名將胡宗憲、清代徽墨四大家之一的胡開文、“胡慶餘堂”藥號(hào)的創(chuàng)辦人胡雪巖、民國大學(xué)者胡適及中國前最高領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤。 徽人的“好儒”精神，確實(shí)地反映在當(dāng)?shù)亟êB上?；盏囟鄷海娜绾甏宓哪虾?；尋常民居亦講究規(guī)格禮數(shù)，連小戶人家的民居亦不乏雅致與書香氣息。而為了宣揚(yáng)程朱（程顥、程頤和朱熹）理學(xué)中的倫理道德，徽人紛紛建起牌坊表彰孝子義士、節(jié)婦烈女或政績(jī)斐然的官宦。
作為西遞的地標(biāo)，村口的胡文光刺史牌樓在青山碧水的襯托之下顯得分外沉穩(wěn)。這座“樓閣式”的四柱三間五樓式牌坊與一般四柱直插雲(yún)霄的“沖天柱式”牌坊有明顯不同。它是朝廷為表彰地方官胡文光而興建的，牌樓額面上鐫刻著“膠州刺史”和“荊藩首相”的字樣，週邊則雕鏤以龍、麒麟、仙鶴等瑞獸，盤踞石柱的四只石獅俱顯現(xiàn)威猛之勢(shì)，除了展露匠藝之美，也讓後世的旅人對(duì)先賢夙昔的典範(fàn)留下深刻印象。走進(jìn)徽派村落，時(shí)時(shí)可見傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊憽?/p>
除了風(fēng)水學(xué)外，改造水系也成就了宏村的旅遊業(yè)，徽派建築與它們?cè)谀虾⒃抡拥牡褂耙粚?shí)一虛，吸引了不少攝影師和美術(shù)愛好者。藍(lán)鈞儀 攝 徽州人是水系工程師 古徽州盛行敦本敬祖之風(fēng)，各村均建祠堂，還有宗祠、支祠、家祠之分。明末休寧人趙吉士在《寄園寄所寄》中如此描述徽地風(fēng)俗：“聚族而居，絕無一雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時(shí)伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度?！倍爸煳墓敝傅恼侵祆?，能做到“聚族而居”和“無雜姓攙入”，宗族約束力可見一斑。 既然住在一起的都是“自己人”，大都希望整族人都能興旺。篤信風(fēng)水的徽州人懂得略施巧勁，打理出兼具實(shí)用性與象徵性的建築地貌，宏村水系的改造工程就是一個(gè)好例子，徽派民居建構(gòu)的基本原理，又是另一個(gè)例子。
開牛胃，帶來好運(yùn)氣 風(fēng)水學(xué)裏有個(gè)說法：“得水為上，藏風(fēng)次之”，上好的村落該是背山面水、負(fù)陰抱陽，徽人既是同宗、同姓而居，選址好壞便不僅關(guān)乎一家，還涉及一族盛衰，於是“村民辟湖”就傳為美談。 宏村村口的“南湖”原是一畝良田，南宋時(shí)從金陵（今南京）嫁來的賢婦汪氏判定宏村在風(fēng)水學(xué)上是只“臥?！保瑸榱藢⒊了拇笈拘?，先將村中天然泉巖開拓為半月形的水塘，是為“月沼”，再改村前田為湖，利用水系開鑿人工水道，從此清泉穿村過戶，每門每院日日皆有新鮮水源。南湖、月沼好比臥牛的兩個(gè)胃，若相信“遇水則發(fā)”，那大概就是幾百年前的水利工程成就宏村的好運(yùn)道吧。現(xiàn)今在月沼旁的汪氏總祠裏還見得汪氏肖像，不難想像在男尊女卑的封建時(shí)代，汪氏有多受族人推崇。 徽商之家藏天地 日本建築學(xué)家茂木計(jì)一郎等人所合著的《中國民居研究》中，如此描寫徽派建築：“人似乎在這個(gè)空間裏消失了。木質(zhì)柱、梁和牆壁，以及有精細(xì)雕刻的門窗在暗中發(fā)光。堂中央壁上掛著對(duì)聯(lián)，裝飾著花瓶、鏡子等，格調(diào)高雅。天井和堂渾然一體，這種共有空間，以及古樸的雕刻裝飾在西歐、日本和世界其他地方的住宅中都沒有經(jīng)驗(yàn)過。”寥寥數(shù)語，已鮮明地勾擘出徽派建築的精妙。
無論是宗族公有的祠堂，或者私有的宅院，無不以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)以及精細(xì)的三雕（木雕、石雕和磚雕）裝飾見聞於世。在古徽州，哪怕是清苦人家，行住坐臥間縱無“三十六天井，七十二檻窗”可稱道，馬頭牆下的前堂後室也是窗明幾淨(jìng)、不染纖塵，充分體現(xiàn)了徽人勤奮耐勞的性格。 建出徽州夢(mèng) 徽諺有雲(yún)：“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟?！币蛳忍飙h(huán)境而不得不自小離鄉(xiāng)背井、在外奔波的徽商，總是盼望出入平安、生意大吉。而在古時(shí)，這些願(yuàn)望往往只能交托鬼神──使得徽州人格外重視風(fēng)水佈局，趨吉避兇，他們?cè)O(shè)法將世俗化的祈願(yuàn)與精神世界相結(jié)合，形成了別樹一幟的建築典範(fàn)。 由於男人長(zhǎng)年在外經(jīng)商，家中大都只有老弱婦孺，因此民居的圍牆都很高，窗戶不多，採光主要靠天井。商屬金，徽派建築也按五行相生相剋之理建造。金生水，水亦為財(cái)，因此徽人很重視宅裏的“水”，天井的設(shè)計(jì)就有“四水歸堂”、“肥水不落外人田”的目的。南方屬火，火克金，得朝南鎮(zhèn)宅，於是徽商造房多半“坐南朝北”。高人一等的馬頭牆一方面能分隔屋界，另一方面具有防治祝融之災(zāi)的功能。裏裏外外，建築的每一項(xiàng)細(xì)節(jié)皆被賦予弦外之音，唯有實(shí)地走訪，方能窺得深深庭院背後精邃的奧妙！
又稱“封火牆”的馬頭牆能起隔斷火源、防風(fēng)的作用，久而久之，竟發(fā)展成當(dāng)?shù)靥厥獾慕êB風(fēng)格。 任中豪 攝 建築中的功名文化 馬頭牆是徽派建築重要特色，一般隨屋面坡度層層迭落，上覆以小青瓦，並在每只垛頭頂端安置上翹的“搏風(fēng)板”，遠(yuǎn)看就像一排馬頭昂首前進(jìn)。徽州子弟初離家鄉(xiāng)時(shí)回頭，錯(cuò)落有致的馬頭牆彷佛成為望遠(yuǎn)盼歸的象徵，希望“馬不停蹄”的後生晚輩們“馬到成功”，“一馬當(dāng)先”立下“汗馬功勞”，族中後進(jìn)便能以此為範(fàn)，“馬首是瞻”。其實(shí)馬頭牆最初的功能是防火，徽州民居建築密度大，一旦發(fā)生火警，火勢(shì)容易蔓延，才會(huì)建成這樣的設(shè)計(jì)。
而承志堂的大門兩旁側(cè)壁向左右砌成“八”字，到底是怎麼回事？原來是當(dāng)年汪定貴考不成功名，所“捐”出來的體面，他在光緒年間捐了個(gè)“五品同知”，當(dāng)然大咧咧把門向外敞，畢竟裏頭住著位官老爺嘛。 徽商挾雄厚財(cái)力在故里留下大量?jī)?yōu)秀工藝品，特別是“徽派三雕”的木雕、石雕和磚雕。三雕取材內(nèi)容廣泛，人物、山水、花草、鳥獸、傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說甚至漁樵耕讀、宴飲、品茗、出行、樂舞都在其中，構(gòu)圖、佈局吸收了新安畫派的表現(xiàn)手法，鏤空可能多達(dá)近十層，令人歎為觀止。 磚雕：大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上 木雕：橫樑、雀替、蓮花門等室內(nèi)元素 石雕：以牌坊、門飾為大宗 本文轉(zhuǎn)自《暢遊行》2019年3月號(hào)。 黃采薇、甘炤文／文 藍(lán)鈞儀、任中豪等／圖 聲明：未經(jīng)許可請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載。
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