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楹聯(lián)是中華民族的傳統(tǒng)文化，已有數(shù)千年的歷史。從一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言……直至數(shù)百言、數(shù)千言的楹聯(lián)，不一而足，是儒家文化的一個(gè)重要組成部分，是儒士抒情言志、展現(xiàn)才智的重要手段，歷來受到文人雅士的青睞，更得到了普通百姓得喜愛。這本是儒家文化，無所謂“生老病死苦”，更沒有創(chuàng)作中的“合生老”之說?？墒墙┠陙恚行┑貐^(qū)，有的人也借助“合生老”，要求楹聯(lián)創(chuàng)作也要“合生老”，這是非常愚蠢的，不可思議的。 所謂“合生老”，就是要求楹聯(lián)字?jǐn)?shù)必須落在“六字”或“七字”以及其倍數(shù)上。“合生老”風(fēng)俗由來已久，源于佛教，佛教認(rèn)為人從出生到死，中間經(jīng)過老和病，“老”“ 病”是辛苦的，歸納人生是五個(gè)字：“生老病死苦”。根據(jù)該論點(diǎn)，“生老病死苦”，“ 老”是正常的，是好的。所以寫石碑，寫神主，寫銘旌，其數(shù)目字?jǐn)?shù)，要取六、七、十一、十二、十六、十七……即這個(gè)數(shù)給五整除百余一為“生”，余二為“老”，叫“合生老”。佛家也有“五門”之說。即生門、老門、病門、死門、苦門。后來道家也將“合生老”套搬在風(fēng)水中運(yùn)用。在死葬、建筑中推行。 其實(shí)，“合生老”、“生老病死苦”本是一個(gè)以訛傳訛的訛事?！吧喜∷揽唷边@句話流傳歷史悠久，地域廣泛，但它的出現(xiàn)與迷信毫無關(guān)系，所以會(huì)造成后來的惡果，純屬后人的誤會(huì)。古時(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有伍子胥，唐朝有杜拾遺(即杜甫，他做過左拾遺的官職，后人稱其為杜拾遺)，鄉(xiāng)村人無知識(shí)，把伍子胥念成“伍髭須”，把杜拾遺念成“杜十姨”，有的甚至還亂點(diǎn)鴛鴦，立廟塑像供奉這對(duì)神明夫婦，惹出了天大的笑話。據(jù)宋朝龔明之《中吳紀(jì)聞》記載，在北宋后期，宋徽宗下令，每個(gè)縣城都要設(shè)置居養(yǎng)院(相當(dāng)于現(xiàn)代的敬老院)、安濟(jì)坊(即醫(yī)院)、漏澤園(即公墓)，由于吳江縣城很小，這些設(shè)施不得不建在縣學(xué)(全縣童生考秀才的地方)旁邊，順序而言，便簡(jiǎn)稱為“生(童生)、老、病、死”。后來，各地佛寺普遍開設(shè)了“悲田院”，專門施粥救濟(jì)貧苦之人，縣城添上這一景，便成了“生老病死苦”。可見，這個(gè)生字，不是與死對(duì)立的“生”，而是指入學(xué)的“童生”，這句話毫無迷信色彩，只是后人把它捧上祭壇，惹出許多麻煩，這是作俑者始料不及的。 明人郎瑛所著《七修類稿》中，對(duì)“生老病死”的具體分類是：慈幼局謂“生”，專管收養(yǎng)棄兒；養(yǎng)濟(jì)院謂“老”，專管收養(yǎng)孤老；安濟(jì)坊謂“病”，專管收養(yǎng)病殘；漏澤園謂“死”，專管收葬棄尸。又云假如再把縣獄加上去，又可湊上個(gè)“生老病死苦”了?！吧喜∷揽唷痹谖覈芏嗟貐^(qū)，特別是漢民族、客家族居住的地區(qū)都非常講究，有許多禁忌，其中一項(xiàng)，就是做事動(dòng)輒要“合生老”。譬如建造房屋涉及的土木工程，無論桁桷、臺(tái)階、房間的數(shù)目，龍廳、正廳、天井的尺寸等等，統(tǒng)統(tǒng)都要“合生老”；還有諸如神主牌和墓碑上的字?jǐn)?shù)、衣服的鈕扣、床上的床板的數(shù)量尺寸等等，也要“合生老”。為了“合生老”，人們把臺(tái)階做得古里古怪，木板裁得支離破碎，這在無形之中就增加了工程的造價(jià)和材料的浪費(fèi)。雖然這樣，人們也在所不惜。 有的地方講究“合黃道”，這同“合生老”大同小異。黃道，有大黃道和小黃道之分。 大黃道:道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá) 路遙何日還鄉(xiāng) (道、遠(yuǎn)、通、達(dá)、遙、還) 小黃道:生老病死苦 (生、老) 合大黃道，字?jǐn)?shù)按大黃道的那兩句詩輪回循環(huán)，然后最后一個(gè)字應(yīng)能對(duì)應(yīng)上那兩句詩“道遠(yuǎn)幾時(shí)通達(dá)路遙何日還鄉(xiāng)”的“走之旁”的字，如“道、遠(yuǎn)、通、達(dá)、遙、還”這幾個(gè)字都是“走之旁”。那么最后一個(gè)字對(duì)應(yīng)的就應(yīng)該是這其中的這幾個(gè)字。能對(duì)的上大黃道“走之旁”的字?jǐn)?shù)還可以是“一個(gè)字、兩個(gè)字、五個(gè)字、六個(gè)字、八個(gè)字、十一個(gè)字”，如果字?jǐn)?shù)要比這兩句12字的詩文長的話，則循環(huán)該詩句后再對(duì)應(yīng)“走之旁”的字，如十三個(gè)字的“×氏堂上歷代先祖考〈妣〉宗親之位”，循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“道”字，十四個(gè)字的循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“遠(yuǎn)”字，十七個(gè)字的循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“通”字，十八個(gè)字的循環(huán)對(duì)應(yīng)的是“達(dá)”字，如此類推即可。寫祖宗牌位各地方有不同，就是說字?jǐn)?shù)是有講究的，不是任何字?jǐn)?shù)都可以。 合小黃道的格式則是字?jǐn)?shù)輪回循環(huán)對(duì)應(yīng)“生”字，如“六個(gè)字”，“生老病死苦”輪回循環(huán)的第六個(gè)字就是“生”字，那么輪回循環(huán)的“第十一個(gè)字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，則十一個(gè)字的在小黃道中是符合格式的。 各地根據(jù)自己的風(fēng)俗選擇“大黃道”或者“小黃道”，按大小黃道的字?jǐn)?shù)對(duì)應(yīng)規(guī)則即可。也有講“大長生”“小長生”的。與“大黃道”“小黃道”大同小異。長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。以長生、冠帶、臨官、帝旺為黃道。 民間習(xí)俗，一般選用11字。魯班尺通稱“文公尺”。長一尺四寸四分，以生老病死苦五字為基礎(chǔ)，擴(kuò)為八字，劃分為八格，每一格占一寸八分，各有兇吉，依序?yàn)椋贺?cái)(錢財(cái)、才能)、病(商災(zāi)病患、不利)、離(六親離散分離)、義(符合正義及道德規(guī)范，或有勸募行善)、官(官運(yùn))、劫(遭搶奪、脅迫)、害(罹患)、本(事物的本位或本體)。其實(shí)，這是非常局限的，儒家講“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”。與“合生老”毫無關(guān)系，而對(duì)聯(lián)自古就有一字、二字、三字、四字、五字、六字、七字……直至數(shù)百字、數(shù)千字之聯(lián)。即便按“合生老”要求，“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”，哪一字都很好，所以，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中，完全沒有必要顧慮“合生老”。當(dāng)然，即于個(gè)別鉆牛角尖，硬要對(duì)聯(lián)“合生老”者，那就另當(dāng)別論了。不足為慮。 楹聯(lián)本身是一種科學(xué)的、高尚的文化。我們必須增強(qiáng)文化自信、文化自覺，不必囿于一域，而要努力創(chuàng)作內(nèi)涵豐實(shí)，雅俗共賞的楹聯(lián)。 |
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