“國(guó)學(xué)”二字是在上個(gè)世紀(jì)初“西學(xué)東漸”漸盛之時(shí)，由一位叫鄧實(shí)的人再其著作《國(guó)粹學(xué)》里首次提出的。在古時(shí)候漢語(yǔ)里并沒(méi)有這個(gè)詞匯。

易有太極

從清朝末年開(kāi)始，國(guó)家逐漸衰敗不堪，全國(guó)上下反思之聲此起彼伏，中國(guó)的落后挨打刺激著一些知識(shí)分子全盤(pán)西化的呼聲越來(lái)越高，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想面臨的質(zhì)疑越來(lái)越強(qiáng)，也就更進(jìn)一步刺激了研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的繁榮，這導(dǎo)致了近代“國(guó)學(xué)熱”的第一次興起。章太炎、梁?jiǎn)⒊?、康有為、王?guó)維、顧頡剛、胡適、呂思勉、梁漱溟等一大批學(xué)者在國(guó)學(xué)研究方面作出了卓越的貢獻(xiàn)，一大批國(guó)學(xué)研究經(jīng)典書(shū)籍也應(yīng)運(yùn)而生，成為了我們?cè)谖幕枷敕矫娴膶氋F財(cái)富。

中國(guó)當(dāng)代大儒梁漱溟先生

這里需要注意的是，由于當(dāng)時(shí)討論更多的是中國(guó)的未來(lái)，中國(guó)該以什么思想立國(guó)進(jìn)而擺脫落后挨打的局面，所以當(dāng)時(shí)“國(guó)學(xué)”更多的是指以儒學(xué)為主、涉及到諸子百家以及再擴(kuò)展到史學(xué)、文學(xué)等方面，在這當(dāng)中，還是以儒學(xué)以及諸子學(xué)為主，因?yàn)楫a(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)的儒學(xué)以及諸子學(xué)總體而言其核心都是為了治國(guó)、強(qiáng)國(guó)。

新中國(guó)自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)每過(guò)一段時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)一次國(guó)學(xué)熱潮。現(xiàn)在隨著國(guó)家倡導(dǎo)的“中華文化復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，追捧“國(guó)學(xué)”又成了當(dāng)下社會(huì)的一種“潮流”。

現(xiàn)今的“國(guó)學(xué)熱”

由于國(guó)學(xué)是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，而身邊諸多國(guó)學(xué)現(xiàn)象，很有可能已經(jīng)誤導(dǎo)了人們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

在這里簡(jiǎn)單的對(duì)狹義上的“國(guó)學(xué)”做一個(gè)闡述。狹義上的國(guó)學(xué)即指古時(shí)候由“六經(jīng)”（易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、樂(lè)經(jīng)、春秋）衍生出的四大基本科目，即義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)與詞章四大學(xué)科。

六經(jīng)

義理之學(xué)，即關(guān)于哲理、宇宙觀、方法論等方面的學(xué)說(shuō)

儒家關(guān)于哲理方面的學(xué)說(shuō)，本源于《易經(jīng)》固稱(chēng)義理之學(xué)。先秦諸子學(xué)，也可以并入義理一科。佛家方面的研究也當(dāng)屬此學(xué)。其大致可包含先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)三大體系。佛學(xué)在漢時(shí)傳入中國(guó)，雖然不是源于中華之六經(jīng)，但其“無(wú)為”與“無(wú)不為”（佛學(xué)的很多語(yǔ)境都是其研究者借用道家用語(yǔ)來(lái)表達(dá)）與《易經(jīng)》所表之變易與不易的“體用為二”有殊途同歸之意，所以佛學(xué)也當(dāng)屬中華文化之“義理”一科。

代表人物：先秦諸子、劉向、慧能、程頤、程顥、朱熹、王陽(yáng)明等

王守仁，號(hào)陽(yáng)明子

經(jīng)濟(jì)之學(xué)，包含政治學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)目。

此“經(jīng)濟(jì)”指“經(jīng)邦濟(jì)世，強(qiáng)國(guó)富民”，今天我們說(shuō)說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”也包含其中。漢以來(lái)的儒家學(xué)者，多依《尚書(shū)》為研究主體，所以中國(guó)自古以來(lái)都注重“歷史”與“地方志”的編撰，且自古以來(lái)關(guān)于土地問(wèn)題，有均田、限田等學(xué)說(shuō)，亦來(lái)自于《尚書(shū)·周書(shū)》、《大學(xué)》之遺意。《尚書(shū)·周書(shū)》與《大學(xué)》言經(jīng)濟(jì)，都是以均平為原則。此外先秦諸子中的道、墨二家，反對(duì)剝削與侵略，也深得六經(jīng)之旨。法家則主張富民以益國(guó)，如果政府官員中飽私囊，在法家學(xué)說(shuō)的嚴(yán)格禁止范圍之內(nèi)。

代表人物：李斯、司馬遷、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、張居正、曾國(guó)藩等。

王安石

考據(jù)之學(xué)，其包含文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、歷算學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)等學(xué)目。

指研究文獻(xiàn)或歷史問(wèn)題時(shí)，根據(jù)資料來(lái)整編、考核、校對(duì)、譯注、輯佚，其最大的特點(diǎn)就是“實(shí)事求是”、“無(wú)征不信”，真實(shí)性是考據(jù)的靈魂和生命。即是將考據(jù)形成完整的體系，當(dāng)成一類(lèi)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。

代表人物：鄭玄、郭向、徐霞客、顧炎武、金圣嘆、段玉裁、戴震等。

顧炎武

詞章之學(xué)，包含詩(shī)詞學(xué)、文學(xué)、戲曲學(xué)等學(xué)目

其本源出于《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》。其本源于《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》。大致經(jīng)歷了漢樂(lè)府、魏晉文學(xué)、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)的逐步發(fā)展。詞章之學(xué)，也是中華傳統(tǒng)文化里大眾所熟識(shí)和接觸之最多學(xué)科之一，在《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》兩部偉大著作的影響下，眾多優(yōu)偉大的詩(shī)人、小說(shuō)家、戲曲家在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中輪番登場(chǎng)，不僅為中國(guó)也為世界文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅之貢獻(xiàn)！

代表人物：屈原、陶淵明、李白、蘇東坡、關(guān)漢卿、羅貫中、曹雪芹等