近年來(lái)，國(guó)學(xué)這一概念越來(lái)越多被人提起，可國(guó)學(xué)到底是什么，卻鮮有人說(shuō)得清楚，如果你查閱百科，會(huì)告訴你國(guó)學(xué)是以先秦和諸子百家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，涵蓋了曆朝歷代文化、史學(xué)等一套完整的中國(guó)學(xué)術(shù)體系，當(dāng)西方文化進(jìn)入中國(guó)后，國(guó)學(xué)成了和西學(xué)對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)。

國(guó)學(xué)這一概念，中國(guó)歷史上很早就有，如白鹿洞書(shū)院，被稱為中國(guó)四大書(shū)院之首，始建于南唐升元年間，因其位于江西省九江市廬山五老峰南麓，故稱“廬山國(guó)學(xué)”，也稱“白鹿國(guó)學(xué)”，南宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹在此親自講學(xué)，并得到了御賜匾額和御書(shū)，從此名聲大振。

還有歷朝設(shè)立的國(guó)子學(xué)、國(guó)子監(jiān)等，都有“國(guó)學(xué)”的概念，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，這里所講的國(guó)學(xué)，都是指國(guó)家的教育管理機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于國(guó)立學(xué)校，和我們今天所講泛指中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的“國(guó)學(xué)”一詞有所不同。

那么，我們今天所說(shuō)的國(guó)學(xué)，到底是指什么呢？

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什么是國(guó)學(xué)？

“國(guó)學(xué)”一詞從何而來(lái)，有人說(shuō)章太炎曾在日本組織起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，也有人說(shuō)劉申叔曾發(fā)起“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，因而有了國(guó)學(xué)，更有人說(shuō)，日本江戶時(shí)代的學(xué)者，為了探索本土文化，對(duì)古代典籍進(jìn)行研究，才有了“國(guó)學(xué)”一詞。

這些說(shuō)法是不是正確的，尚無(wú)定論，但可以確定的是，西學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后，學(xué)者為了把西學(xué)與中國(guó)原有的學(xué)術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，才誕生了“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”這一國(guó)學(xué)概念。

由此可知，今天我們所講國(guó)學(xué)的范圍，是指西學(xué)進(jìn)入中國(guó)以前，我國(guó)原有的全部學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱。

02

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國(guó)學(xué)的分派

中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，只能通過(guò)古籍為對(duì)象進(jìn)行研究，但文字和語(yǔ)言的發(fā)展，以及流傳過(guò)程中的遺漏和錯(cuò)誤，又不可能把原作者找出來(lái)詢問(wèn)，這就使得后人難以完全理解古籍的原意，只能通過(guò)自己的意思來(lái)解釋，各人理解不同，就有了派別之分。

國(guó)學(xué)派別主要分為義理、詞章、考據(jù)三派。

義理

義理學(xué)派簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是宋明道學(xué)，這一派最大的特點(diǎn)是，解釋古籍不通過(guò)查找歷史資料，而是望文生義，完全按照字面意思去理解，另一大特點(diǎn)是，實(shí)在解釋不通的難處，就直接搬出孔孟來(lái)宣傳自己的學(xué)說(shuō)。

這一派的主要領(lǐng)導(dǎo)者是朱熹和陸九淵，后來(lái)又分為兩派，朱熹的學(xué)術(shù)源于程頤，主張格物致知，就是用研究人情物理的方向去解釋孔孟之道，講究窮理盡性，稱為程朱派，即“理學(xué)”；而陸九淵的學(xué)說(shuō)，到明朝王陽(yáng)明發(fā)揚(yáng)光大，主張純主觀的心即理，稱為陸王派，為了與理學(xué)區(qū)分，因此又把陸王學(xué)說(shuō)稱為“心學(xué)”。

其實(shí)義理之學(xué)，還應(yīng)該有老莊等學(xué)科，但由于孔孟獨(dú)大，也就沒(méi)有其他學(xué)科的份兒了。

詞章

詞章之學(xué)包括詩(shī)歌和古文兩個(gè)方面，往下又有賦、詞、駢文等，后來(lái)流行起來(lái)的戲曲，以及如今依然受到重視的小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)則不受重視。詞章學(xué)自身內(nèi)部也互相對(duì)立，這主要還是古文和駢文的爭(zhēng)議，唐宋兩朝就經(jīng)歷了兩次大型文風(fēng)改革，一直到清朝，還沒(méi)有分出個(gè)高低，研究古文的反對(duì)駢文，研究駢文的反對(duì)古文。

但正如曾國(guó)藩所說(shuō)：“詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也”，所以你看古代那些學(xué)者的全集里面，除了對(duì)經(jīng)書(shū)的注解、對(duì)歷史的論文，也從來(lái)不會(huì)缺少詩(shī)詞歌賦等文學(xué)作品。

所以在三派中，詞章位列第二。

考據(jù)

考據(jù)學(xué)就復(fù)雜了，除了古籍經(jīng)典的分科外，又有專門(mén)研究名物制度的考證學(xué)、研究文字訓(xùn)詁的小學(xué)、專門(mén)研究書(shū)籍淵源和真?zhèn)蔚男Ｗ噷W(xué)，在這三大分科的基礎(chǔ)上，又分出了聲韻、金石、目錄等獨(dú)立學(xué)科。

考據(jù)學(xué)比較悲劇，因?yàn)樗鼘?duì)王朝的統(tǒng)治起不到關(guān)鍵性作用，因此在三派中，考據(jù)學(xué)據(jù)末，即便是在考據(jù)學(xué)全勝的清中期，也得不到政府的重視。

03

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國(guó)學(xué)與西學(xué)的結(jié)合

我們應(yīng)該明白，學(xué)術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的。世界上其他國(guó)家，都有其特有的學(xué)術(shù)文化，但都沒(méi)有國(guó)學(xué)一說(shuō)，反觀我們的國(guó)學(xué)，也無(wú)非是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面，實(shí)際上都是世界學(xué)術(shù)的一部分，外國(guó)人也可以研究中國(guó)古代學(xué)術(shù)，同樣中國(guó)人也可以研究國(guó)外的學(xué)術(shù)文化。

實(shí)際上，早在明朝萬(wàn)歷年間，國(guó)外的自然科學(xué)就已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)了，一直到清朝中葉，國(guó)外傳教士來(lái)到中國(guó)的不計(jì)其數(shù)，著書(shū)幾百種，傳教士當(dāng)然是以宗教為主了，但也不乏數(shù)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科專著。

中國(guó)歷法的改革，就受到過(guò)國(guó)外學(xué)術(shù)的影響，清朝初年，傳教士湯若望根據(jù)明末《崇禎歷書(shū)》刪改而成《西洋歷法新書(shū)》，后清政府根據(jù)其中數(shù)據(jù)編成歷書(shū)，叫做《時(shí)憲歷》，就是我們?nèi)缃袷褂玫呐f歷，也叫夏歷或農(nóng)歷。

這就是中西方文化結(jié)合的一個(gè)非常好的例子。

但這種良好的文化結(jié)合并沒(méi)有持續(xù)長(zhǎng)久，很快就因?yàn)檎?、風(fēng)俗、文化等沖突，西學(xué)引起了中國(guó)士大夫的強(qiáng)烈不滿，來(lái)華的傳教士受到了集體排斥，中西文化結(jié)合的道路也因此中斷。

直到清朝末年，西學(xué)對(duì)中國(guó)的沖擊再也攔不住了，我們只能打開(kāi)大門(mén)，被動(dòng)學(xué)習(xí)。不得不說(shuō)這是一大遺憾。

現(xiàn)在很多人往往把國(guó)學(xué)和其他外來(lái)學(xué)術(shù)對(duì)立起來(lái)，有人癡迷于西學(xué)，把國(guó)學(xué)全部視為糟粕，也有人醉心于國(guó)學(xué)，無(wú)論精華與糟粕都奉為圭臬，而把西學(xué)踩在腳下。這都是片面的做法。

我們尊重古代先賢留下的學(xué)說(shuō)，這有助于我們了解歷史文化，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、地理、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，固然有其長(zhǎng)處，但也需要借助外來(lái)的先進(jìn)方法，結(jié)合歷史材料，才能更加深入地研究，發(fā)掘出更多有益于人類和社會(huì)的科學(xué)文化。

這才是國(guó)學(xué)留給我們最寶貴的財(cái)富。