【編者按】

家庭，中國(guó)影視作品里長(zhǎng)久的主題。尤其是距離大眾更近的電視劇，往往被視為觀察當(dāng)時(shí)家庭觀念的一個(gè)窗口。正在熱播的《都挺好》即為我們提供了一種視角，它深入到最簡(jiǎn)單也最復(fù)雜的家長(zhǎng)里短，剖析“家家有本難念的經(jīng)”到底難在哪兒。同時(shí)該劇也引發(fā)思考，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的你我，該怎樣念好家庭的“經(jīng)”、走好人生的路；我們能否尋找出問(wèn)題的最優(yōu)解，以消解社會(huì)迭代過(guò)程中原生家庭與新生家庭、新生家庭內(nèi)部、家庭與社會(huì)的種種應(yīng)激反應(yīng)。

電視劇《都挺好》中，倪大紅扮演的“蘇大強(qiáng)”幾乎成了大眾傳播空間里“惡”的代名詞，這個(gè)名字集中了自私、怯弱、貪財(cái)、虛榮、不負(fù)責(zé)任、無(wú)理取鬧等諸多人性弱點(diǎn)。正因?yàn)榇?，“蘇大強(qiáng)含量”被一些網(wǎng)友調(diào)侃成衡量自家幸福指數(shù)的標(biāo)桿：家有蘇大強(qiáng)，親人淚兩行；家和萬(wàn)事興，大強(qiáng)必遠(yuǎn)行。

這樣一個(gè)人人喊打的父親角色除了攪得家宅不寧、制造戲劇沖突，他還有什么存在意義？

上海交通大學(xué)副教授艾青、上海師范大學(xué)副教授趙宜、上海社科院助理研究員杜梁都是青年學(xué)者，與劇中蘇家三兄妹同屬一代人。他們不約而同提到，《都挺好》是站在子輩立場(chǎng)敘事的家庭倫理劇，它讓70后、80后這些作為如今社會(huì)主體的一代人思考，自己該如何與父輩相處；人們數(shù)落蘇大強(qiáng)的深層邏輯，其實(shí)與社會(huì)轉(zhuǎn)型、與當(dāng)代中國(guó)家庭正在更迭的孝悌觀念緊緊相連。

青年學(xué)者把一個(gè)問(wèn)題拋給大眾也捫心自問(wèn)——如蘇家兄妹渴望的理想狀態(tài)那樣，既需要在成長(zhǎng)過(guò)程中得到父母的百般呵護(hù)，又希望在長(zhǎng)大成人后不被父母的相關(guān)問(wèn)題所牽絆——為人子女，我們期待“完美父輩”，這個(gè)要求是否有點(diǎn)高？

沒(méi)有好好活過(guò)的人最怕老，蘇大強(qiáng)的“作”由此而生

蘇大強(qiáng)的“作”在網(wǎng)上催生了一套表情包，小到耍無(wú)賴時(shí)嚷嚷著要喝手磨咖啡，大到買房時(shí)列出一長(zhǎng)串不合理要求。由此引發(fā)的家庭連鎖反應(yīng)，輕則因他的推卸責(zé)任引發(fā)小一輩的口舌之爭(zhēng)，重則鬧到兒女陷入婚姻危機(jī)。許多人都問(wèn)，生活無(wú)憂，他那么作天作地折騰的動(dòng)機(jī)是什么？

劇情里呈現(xiàn)了一部分答案。妻子去世前，蘇大強(qiáng)窩囊了一輩子。工作上，他郁郁不得志，被“發(fā)配”到邊緣崗位。家庭里，他沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，無(wú)愛(ài)的婚姻將他迫到了生活的墻角。妻子離開后，陡然站到“一家之長(zhǎng)”的高度，在蘇大強(qiáng)的認(rèn)知里，空氣應(yīng)是自由的，生活該是自在的。正如他短暫的那次離家出走，洗浴中心里又蒸桑拿又大快朵頤的狀態(tài)，才是他向往的人生尾音。

在艾青看來(lái)，“蘇大強(qiáng)的‘作’，首先得放在人性中的普遍弱點(diǎn)來(lái)看待，其次才是他身為人父的語(yǔ)境設(shè)置?！睕](méi)有好好活過(guò)的人最怕老，這是人的普遍情緒。當(dāng)中國(guó)社會(huì)在最近幾十年里高速發(fā)展，老年人忽然發(fā)現(xiàn)，自己年輕時(shí)的不如意在當(dāng)下有了補(bǔ)償?shù)目赡埽谑撬麄冏ゾo最后的光景暢快地活一回、甚至放飛自我。環(huán)顧我們周圍，“60歲是最好的年紀(jì)，有閑又有錢”的說(shuō)法，便是契合了這種心理。

年輕人渴望活出自我，老年人有同樣訴求。只是蘇大強(qiáng)的訴求與其個(gè)人能力嚴(yán)重不匹配，巨大落差撞出了家庭的地震?！八葲](méi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也無(wú)法達(dá)到觀念獨(dú)立。而中國(guó)人的家庭觀念又注定了，老人的贍養(yǎng)問(wèn)題是家庭的核心議題之一；注定了子女會(huì)像管小孩一樣管父母。哈內(nèi)克電影《愛(ài)》里，那對(duì)老人孤獨(dú)地來(lái)、孤獨(dú)地去，這是中國(guó)觀念無(wú)法容忍的?！壁w宜說(shuō)，我們對(duì)家庭有著深刻執(zhí)念，但原子化個(gè)體化的城市生活，又使得年輕一輩很難在贍養(yǎng)老人和其他壓力下做到完美平衡，“脫離這一背景來(lái)談老人的放飛自我，無(wú)疑是奢侈的，而蘇大強(qiáng)的自私又進(jìn)一步激化了矛盾。”

傳統(tǒng)倫理觀遭遇當(dāng)代城市生活，孝的內(nèi)涵正被重新審視

作為個(gè)體，蘇大強(qiáng)的“作”自有來(lái)處，也能在一定程度上獲得理解之同情?？伤€有父親這層身份，他的每一次訴求都可能牽一發(fā)而動(dòng)全身，影響到全家。尤其在孝悌觀念根深蒂固的中國(guó)社會(huì)，沒(méi)法選擇“完美父母”的子女，又當(dāng)如何盡孝？

劇中，蘇家三兄妹恰好展示了三種不同的孝道：老大蘇明哲愚孝，對(duì)父親的一應(yīng)要求無(wú)條件滿足，哪怕要犧牲自己妻女的利益；老二蘇明成“陪伴式啃老”，在兄妹遠(yuǎn)離家庭的時(shí)候，他既是父母身邊的慰藉，也索取最多；妹妹蘇明玉為母操辦后事，暗中為父買房，都是用物質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)家庭的付出。

“沒(méi)有絕對(duì)高低對(duì)錯(cuò)，這恰是我們今天應(yīng)當(dāng)重新審視的問(wèn)題。”杜梁認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，已從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)型，“熟人社會(huì)”下的傳統(tǒng)倫理觀念伴隨了數(shù)千年農(nóng)耕文明流傳而來(lái)，但“現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程打破了我們傳統(tǒng)以氏族和血緣為紐帶的人際關(guān)系。當(dāng)中國(guó)家庭被移植到一個(gè)新的語(yǔ)境下，老觀念面臨沖擊，新的符合時(shí)代情緒的家庭規(guī)則和秩序又尚未形成。蘇家的矛盾根源就在此處?！?/p>

再放大些說(shuō)，“父母、子女、自己、配偶該如何排序”“人們往往最容易傷害最親近的人”，諸如此類問(wèn)題之所以成為近來(lái)的熱點(diǎn)，也都因?yàn)樗鼈儽澈笫恰笆烊松鐣?huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型的痛點(diǎn)，戳中了新舊家庭秩序帶來(lái)的認(rèn)知差。

數(shù)千年的倫理觀遭遇當(dāng)代城市生活，新舊交替時(shí)，許多關(guān)系需要重新磨合。

原標(biāo)題：讓70后、80后一代思考，自己該如何與父輩相處