創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，與老子齊名，被后人稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一，先秦道家學(xué)派的代表人物之一，一生逍遙快樂(lè)。

他就是莊子莊周。后世新月派代表詩(shī)人聞一多曾深刻評(píng)價(jià)：「中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著一個(gè)人的烙印，這個(gè)人就是莊子。」

莊子的灑脫，不是僵死不動(dòng)的教條，而是充滿詼諧的寓言故事；不是照葫蘆畫(huà)瓢的苦思，而是天馬行空的想象。他的一生不是一尊目光渙散的冰冷神像，而是有歌有哭有情義，有酒有肉有悲歡。

今天我們學(xué)習(xí)莊子，是學(xué)一種役使外物而不被外物所役使的智慧，以此完善自我的人生觀，達(dá)成「得至美而游乎至樂(lè)」的人生狀態(tài)。

今天，東方君整理了莊子 58 條充滿智慧的語(yǔ)句，供大家學(xué)習(xí)：

1、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

一艘大船好像無(wú)拘無(wú)束，但它受到水的限制，沒(méi)有足夠積厚的水域則不能航行。

2、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

我們對(duì)很多事情不敬畏，是因?yàn)槲覀儚臎](méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)?！赋恢匏?，蟪蛄不知春秋」，朝生暮死的菌類不知道月有陰晴圓缺，田間的蟪蛄不知道春天過(guò)去還有秋天，是因?yàn)樗鼈兊膲勖?，沒(méi)有活過(guò)那么長(zhǎng)。眼界會(huì)決定胸襟，眼界越大，就會(huì)變得越沉默和謙恭。我們之所以狂妄，是因?yàn)闆](méi)有體驗(yàn)過(guò)天高地遠(yuǎn)。

3、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！

這句話是莊子向我們提的 3 個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)我們仰頭看天，看到天上那個(gè)晴天，一點(diǎn)云都沒(méi)有，青青的，那個(gè)叫蒼蒼的顏色，我們認(rèn)為那個(gè)是藍(lán)天。他說(shuō)，我問(wèn)你，天真的是藍(lán)色嗎？你爬到天上看過(guò)嗎？他說(shuō)那個(gè)藍(lán)色的叫做天嗎？那么今天夜里這個(gè)黑色的不叫做天嗎？也是天呀！明天早晨太陽(yáng)出來(lái)，天上看到白白的那個(gè)白光，也是天呀!你看莊子多么科學(xué)，多么邏輯！

他提出第一個(gè)問(wèn)題問(wèn)我們，你認(rèn)為青蒼這個(gè)天，就是天的正色嗎？「邪」字就是感嘆式的問(wèn)號(hào)。換句話說(shuō)，天究竟是什么顏色，你沒(méi)有辦法斷定它！因?yàn)樘煸谧兓?，因?yàn)樗强盏模瑳](méi)有一個(gè)固定的顏色。所以讀《莊子》的時(shí)候要注意他提的問(wèn)題，問(wèn)題后面還有很多問(wèn)題。

第二個(gè)問(wèn)題：「其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？」你認(rèn)為這個(gè)宇宙是無(wú)限大嗎？遠(yuǎn)到?jīng)]有辦法再遠(yuǎn)嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他沒(méi)有給答案。所以后世人講，中國(guó)禪宗完全受了《莊子》的影響，禪宗的教育法，永遠(yuǎn)不給你答案，要你自己來(lái)作答。他說(shuō)：你認(rèn)為宇宙是遠(yuǎn)到?jīng)]有底嗎？你如果說(shuō)是，他說(shuō)那么我們站在這里，也算是一個(gè)宇宙的起點(diǎn)了，我還摸得著呢！宇宙就在這里，你怎么還說(shuō)它是沒(méi)有底的呢？這是邏輯問(wèn)題了。所以，白馬就非馬，白馬非白，那就辯不完了。

第三個(gè)問(wèn)題：「其視下也，亦若是則已矣?！顾f(shuō)，當(dāng)他在高空里頭，看我們?cè)谙旅?，就像上方世界看我們下方世界，你說(shuō)也像是從下往上看一樣嗎？這是問(wèn)題了?，F(xiàn)在很多人坐過(guò)飛機(jī)，飛上了幾千公尺的高空時(shí)，看下面，看臺(tái)灣，這個(gè)海島的畫(huà)面，好像小孩子的作業(yè)圖一樣，蠻好玩的。看到這些高樓建筑，像洋火盒一樣大，絕不是我們站在地面上所看的這個(gè)高樓。立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)就兩樣了。他這兩個(gè)問(wèn)題沒(méi)有批駁任何人，可是，已經(jīng)把我們的境界都推翻了，否定了。你不要認(rèn)為你的知識(shí)夠了，你的觀念可能是錯(cuò)誤的，不一定對(duì)也不一定不對(duì)。你認(rèn)為這個(gè)魚(yú)沒(méi)有變成大鵬鳥(niǎo)嗎？有的。你認(rèn)為這個(gè)宇宙是這樣嗎？不是這樣的。但是，他不那么講，那么講就不是莊子了，他只提幾個(gè)問(wèn)題，這幾個(gè)問(wèn)題一研究，你把自己全部觀念都會(huì)推翻了。所以，人不能固執(zhí)成見(jiàn)，以為自己都是對(duì)的。

4、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

這句話有很多解釋，我覺(jué)得這個(gè)版本意譯更加貼近我們?nèi)粘Ｉ睿翰灰驗(yàn)閯e人愛(ài)你，就覺(jué)得你的存在多一點(diǎn)意義；也不要因?yàn)閯e人不喜歡你，就覺(jué)得少一點(diǎn)存在的意義。只有這樣，你的自我才是完整的。

5、名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？

名是實(shí)的附屬品。名，是依附于實(shí)的客體，我難道要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎？

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6、瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！

瞎子無(wú)法使他看到花紋的美麗，聾子無(wú)法使他聽(tīng)到鐘鼓的樂(lè)聲。難道只有身體上才有耳聾與目盲的區(qū)別嗎？在智力上也是有這樣的缺陷的！

7、終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！

一輩子馳逐奔忙而看不見(jiàn)他的成功，疲倦困頓而不知道他的歸宿，這不是很可悲嗎？這樣的人就算不死，又有什么益處呢？他的身體消散于天地之間，他的精神也必然隨著消散，這難道不能稱之為大哀嗎？

8、夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？

世人如果都以自己的成見(jiàn)作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，那么誰(shuí)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？

9、言者有言，其所言者特未定也。

發(fā)言者知持一端，他們的話并不能作為衡量是非的真正標(biāo)準(zhǔn)。

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10、物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。

以我觀物，則萬(wàn)物都是「彼」；以物自觀，則萬(wàn)物皆為「此」。用彼方的觀點(diǎn)來(lái)觀察此方，則不見(jiàn)此方是處；用此方的觀點(diǎn)來(lái)自視，則己方盡是是處。

物品沒(méi)有貴賤之分，自己認(rèn)為它是不值就不值，自己認(rèn)為他值，也就值得。

11、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

一個(gè)生命的誕生也意味著開(kāi)始走向死亡，一個(gè)生命的逝去也意味著另一個(gè)生命的開(kāi)始；當(dāng)某件事被認(rèn)為是「可」的時(shí)候，則「不可」也必然伴隨而生。當(dāng)某件事被認(rèn)為是「不可」的時(shí)候，則「可」也必相應(yīng)而來(lái)；是非渾然一體，相因而生，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡。

12、道行之而成，物謂之而然。

路是人走出來(lái)的，事物的名稱是被人叫出來(lái)的。

13、物固有所然，物固有所可。

事物原本就有正確的一面，事物原本就有能認(rèn)可的一面。

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14、天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

天下沒(méi)有比秋毫之末更大的東西，泰山在某種程度上也可以說(shuō)是很小的；世間人沒(méi)有比早夭的幼子更長(zhǎng)壽的，彭祖在某種程度上也可以說(shuō)是壽命很短的。天地與我同生共存，萬(wàn)物與我渾然一體。

15、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

人的生命是有限的，而需要探求的知識(shí)卻是浩瀚無(wú)涯的。

16、古之至人，先存諸己，而后存諸人。

古代的至德之人，先求自己站得住，然后去扶持別人。

17、德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。

道德的喪失是由于好名；智慧的外露是由于好爭(zhēng)。

18、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

兩國(guó)國(guó)君喜悅，則必多過(guò)分贊美之辭；兩國(guó)國(guó)君憤怒，則必多夸飾詆毀之辭。

19、意有所至，而愛(ài)有所亡，可不慎邪！

一個(gè)愛(ài)馬者用竹框裝馬糞，用大貝殼盛馬尿，對(duì)馬的關(guān)心照顧可謂是無(wú)微不至。碰到有蚊虻叮咬馬時(shí)。他出其不意地?fù)浯?，沒(méi)料到馬因此而受驚，咬斷勒口，掙脫籠頭，毀壞胸帶。本意是愛(ài)，但被愛(ài)的對(duì)象卻感覺(jué)不到愛(ài)，甚至視為傷害。這種事情我們能不謹(jǐn)慎嗎？

本意是愛(ài)馬，卻使馬受到傷害，也就是說(shuō)，結(jié)果適得其反。

他、本意是愛(ài)馬，卻使馬受到傷害，也就是說(shuō)，結(jié)果適得其反。有時(shí)，我們出于一種善良愿望，卻往往遭遇一種意想不到的結(jié)果。是我們錯(cuò)了嗎？是對(duì)方錯(cuò)了嗎？或許都沒(méi)有錯(cuò)。那么問(wèn)題究竟出在哪里呢？這是人和馬的故事，如果置換成人和人的故事，就顯豁無(wú)遺了。譬如說(shuō)，我們愛(ài)某個(gè)人，這個(gè)人從心底接受我們的愛(ài)嗎，他真正能夠理解我們對(duì)他的善意嗎，他能夠認(rèn)同和接受我們愛(ài)他的方式嗎？如果不能，他就像那匹馬不能理解愛(ài)馬者為其驅(qū)蚊滅虻的那份愛(ài)心的?！肝冶緦⑿南蛎髟拢魏蚊髟抡諟锨拐沁@種當(dāng)事者無(wú)奈的慨嘆吧。看來(lái)，對(duì)愛(ài)的認(rèn)同，需要雙方心靈的契合。因此，愛(ài)既要考慮對(duì)象和條件，也要考慮方式方法，既不要使愛(ài)成為一種負(fù)擔(dān)，也不要使愛(ài)變成一種傷害。

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20、桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

這句話的重心是「而莫知無(wú)用之用也」。

山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。

人們通常都看到了有用的東西，但這些所謂有用的東西最后都淪為被宰割被使用的下場(chǎng)，真正「無(wú)用」的東西反而樂(lè)得清閑，逍遙自得。

21、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

從事物相異的方面去觀察，肝和膽就像楚國(guó)和越國(guó)那樣差異巨大；但從事物相同的方面去觀察，則萬(wàn)事萬(wàn)物都是一樣的。

天下的事物，有同有異。男女有別，是異；男女都是人，是同。我們從相異的觀點(diǎn)看，天下沒(méi)有兩個(gè)東西是完全相同的，雙胞胎的兄弟，也有一些不一樣的生理、心理特征；我們從相同的觀點(diǎn)看，天下每件事情都有與另一件事情相似的地方。同中有異，異中有同，不必強(qiáng)分彼此。

因此，放大心胸，人生實(shí)在沒(méi)有什么好計(jì)較的，用寬厚的心去看待天地萬(wàn)物，我們沒(méi)有值得驕傲，也不必自覺(jué)卑微。平實(shí)地看待自己、看待別人、看待眾生。

22、故德有所長(zhǎng)，而形有所忘。

一個(gè)人的德性有過(guò)人之處，則身體上的缺陷就會(huì)被人遺忘。

23、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

湖泊干涸了，原先在水中嬉戲的魚(yú)都被擱淺在了陸地上。它們快要干死了，相互之間吹出濕氣河護(hù)著，吐出唾沫濕潤(rùn)著，多么友愛(ài)！多有親情！可是這都不愿意這樣，在它們看來(lái)，與其在干涸的陸地上如此友愛(ài)親情，還不如在江湖水中各自游走、相互忘去。 

24、故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也。

水鳥(niǎo)的腳短，白鶴的腳長(zhǎng)，這是自然的本性。我們不應(yīng)該強(qiáng)迫它們，把短腳的水鳥(niǎo)的腳拉長(zhǎng)，把長(zhǎng)腳的白鶴的腳砍短，任何東西，一旦失去本性，那就會(huì)是痛苦和悲哀。

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25、世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。

世俗的人，都喜歡別人贊同自己而厭惡別人反對(duì)自己。

26、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。

知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。

27、以敬孝易，以愛(ài)孝難。

用恭敬行孝容易，用愛(ài)心行孝困難。

28、夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。古今非水陸與？

水上行路沒(méi)有比得上乘船的，陸上行路沒(méi)有比得上乘車的。如果因?yàn)榇梢栽谒闲凶?，就想把它在陸地上推行，那么終生也走不了多遠(yuǎn)。古今不同不就像上述兩種情況嗎？