《莊子·齊物論》第四章

論述＂道通為一＂的觀點(diǎn)。各派的見(jiàn)解，非宇宙之全，萬(wàn)物之真，只是主觀對(duì)外界的偏見(jiàn)看法。再次提出＂以明＂，凈心觀物的認(rèn)知方法。

以下分小點(diǎn)來(lái)看。

1．以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。

用組成事物的要素來(lái)說(shuō)明要素不是事物本身，不如用非事物的要素來(lái)說(shuō)明事物的要素并非事物本身；用白馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬，不如用非馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬。（用相對(duì)的一方反證對(duì)方的存在與特點(diǎn)）

2．天地一指也，萬(wàn)物一馬也。

整個(gè)自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。

3．可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。

可以就是可以，不可以就是不可以。道路是走出來(lái)的，事物的稱謂是人們叫岀來(lái)的。（自自然然的存在）

4．有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。

可以有可以的原因，不可以有不可以的原因；事物存在有其存在的道理，事物消亡也有其消亡的緣由。（待商榷）

5．惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。

怎樣才是對(duì)？認(rèn)為對(duì)就是對(duì)。怎樣是不對(duì)呢？認(rèn)為不對(duì)就是不對(duì)。

6．物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。

萬(wàn)物都有其存在的特性，也有其存在的道理。沒(méi)有哪一樣事物不是天然渾成，沒(méi)有哪一樣事物不是沒(méi)用的。

7．故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

所以，細(xì)小的草莖與高大的庭柱，粗鄙的人與美麗的西施，以及一切稀奇古怪的事物，從道的觀點(diǎn)來(lái)看，它們都是相通為一的。

8．其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。

舊事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物無(wú)論生成與毀滅，皆復(fù)歸為一個(gè)整體。（歸于道）

9．唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。

唯通達(dá)的人方知曉事物相通而渾一的道理，因此不會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)，而是平庸（中庸）地看待一切事物。

10．庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；

平庸的事物，無(wú)用也是有用；知曉事物無(wú)用就是有用，這是通達(dá)；通達(dá)者可將事物恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，而有所得。

11．適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。

恰如其分地了解事物的常理也就接近于道。順應(yīng)事物相通而渾一的道理，卻仍不能了解它的究竟，這就是道。

12．勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。

耗心費(fèi)神去為一事辯解，而不知事物本身就具有同一性，這就是所謂的朝三。

13．何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。

什么是朝三？有一養(yǎng)猴人給猴子分橡子，說(shuō): 早上三升，晚上四升。猴子們聽(tīng)后非常憤怒。養(yǎng)猴人便改口:那就早上四升，晚上三升。猴子們聽(tīng)了都高興起來(lái)。

14．名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。

名義與實(shí)際都沒(méi)有改變，而喜、怒卻因條件而有了變化，這也是順應(yīng)了主觀心理的作用。

15．是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

因此，圣人把是、非混同起來(lái)，悠然自得地生活在自然而又均衡的境界里，這就叫物與我各得其所、自行發(fā)展。

16．古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！

古時(shí)的人，智慧達(dá)到了最高境界。如何才能達(dá)到最高的境界呢？那時(shí)有人認(rèn)為，宇宙初始并不存在萬(wàn)物，這便是認(rèn)知的最高境界，不可復(fù)加了。

17．其次以為有物矣，而未始有封也。

其次，認(rèn)為宇宙之始是存在事物的，可是事物從不曾有過(guò)區(qū)分與界限。

18．其次以為有封焉，而未始有是非也。

再其次，認(rèn)為萬(wàn)物雖有區(qū)別，卻從不曾有過(guò)是、非的界限。

19．是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。

是、非的顯露，對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解也就因此出現(xiàn)虧損與偏差，理解上出現(xiàn)虧損，偏私的觀念也就因此形成。

20．果且有成與虧乎哉？果且無(wú)成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。

果真有形成與虧滅的現(xiàn)象？或是沒(méi)有形成與虧滅的現(xiàn)象呢？事物有了形成與虧滅的現(xiàn)象，昭文因此能很好地鼓琴奏樂(lè)；沒(méi)有形成與虧滅的現(xiàn)象，昭文也就無(wú)須鼓琴奏樂(lè)了。（昭文琴技高超，可從其琴聲中聽(tīng)出萬(wàn)物幻起幻滅的畫(huà)面。）

備注: 此篇整理于一九年八月。