《群書(shū)治要360》講座第63集05

我們?cè)倏聪乱痪?，一百五十三?/span>【工欲善其事。必先利其器。士欲宣其義。必先讀其書(shū)。《易》曰。君子以多志前言往行。以畜其德?！?/span>這句話出自《群書(shū)治要》卷四十四《潛夫論》。

這個(gè)“志”就是記住的意思，“畜”是培養(yǎng)的意思?！汗び破涫?，必先利其器』，這個(gè)工匠要想把他的工作做好，做到盡善盡美、日新又新，必須讓他的工具首先精良。俗話說(shuō)“磨刀不誤砍柴工”，你要把柴砍得快、砍得好，首先要把刀這個(gè)工具給磨好。這是借這個(gè)比喻來(lái)彰顯下一句的道理。

『士欲宣其義，必先讀其書(shū)』。這個(gè)“士”，士人（讀書(shū)人），想要宣揚(yáng)闡發(fā)這些倫理道德等等的道義，就必須首先讀圣賢書(shū)，所謂的“五倫十義”。其實(shí)整個(gè)的四書(shū)五經(jīng)，乃至于整個(gè)的《四庫(kù)全書(shū)》，講的是什么？其實(shí)就是五倫八德。所以你要想闡述仁義禮智的道理，首先要讀圣賢書(shū)。讀圣賢經(jīng)典，可以看到歷史上圣賢的榜樣，也可以看到古圣先賢所闡發(fā)的道理。就可以怎么樣？可以化解沖突、消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到身心和諧、家庭和睦、國(guó)家和諧、天下太平，這是讀書(shū)人的責(zé)任。

上一次威爾士大學(xué)的校長(zhǎng)來(lái)拜訪老法師，老法師就把《群書(shū)治要３６Ｏ》的英文版介紹給他，并且對(duì)他說(shuō)：“如果全國(guó)、全世界的領(lǐng)導(dǎo)人都能夠?qū)W習(xí)《群書(shū)治要》，這個(gè)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有了，天下太平”。結(jié)果這個(gè)校長(zhǎng)很難得，他回到賓館，利用晚上的時(shí)間就把這個(gè)《３６Ｏ》的英文版看了一遍。第二天他非常興奮，他說(shuō)：“真的像老法師所言，如果人人都學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》，這個(gè)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)就沒(méi)有了，世界和諧、和平就能達(dá)到。”所以他說(shuō)要讓他們大學(xué)所有管理系的學(xué)生，也來(lái)學(xué)習(xí)《群書(shū)治要３６Ｏ》。讀書(shū)人他有責(zé)任去教育大眾，要教育大眾，必須自己先明理，自己先去力行，所以圣賢之書(shū)不可不讀。這個(gè)就是告訴我們“士欲宣其義，必先讀其書(shū)”。

后面又說(shuō)：『《易》曰：君子以多志前言往行，以畜其德。』這就引用了《易經(jīng)》上的一句話說(shuō)，君子應(yīng)該多多記取，并且用心領(lǐng)悟前人的嘉言善行，來(lái)積累培養(yǎng)自己的德行。

汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)智慧特別地重要。在《孔子家語(yǔ)》上有這樣一句話：“夫明鏡者所以察形，往古者所以知今；人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠于其所以危亡，是猶未有以異于卻步而欲求及前人也，豈非惑哉？”這句話很有味道。它說(shuō)明亮的鏡子是用來(lái)察照人的形體的，古代的歷史經(jīng)驗(yàn)是用來(lái)啟發(fā)今人的。如果君主不重視因循前朝之所以安存的經(jīng)驗(yàn)和軌跡，又忽視了前朝之所以危亡的教訓(xùn)，這就如同什么？這就等于是向后退步行走，卻希望追上前人，這不是很糊涂嗎？這句話就是提醒我們，在歷史上凡是有成就的領(lǐng)導(dǎo)者，都是能夠以古鑒今，汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，古為今用。

像唐太宗就給我們做了這樣一個(gè)好的榜樣。唐太宗從十六歲開(kāi)始就從軍打仗，從軍十多年，屢戰(zhàn)屢勝，是一個(gè)常勝將軍。但是卻沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，對(duì)于古圣先賢的治國(guó)理念、治國(guó)之道茫然無(wú)知。二十七歲他就做了皇帝，知道創(chuàng)業(yè)艱難，守業(yè)更加艱難。所以他就命令魏征、蕭德言、褚亮、虞世南等等的大臣，把唐朝以前的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)集起來(lái)，花費(fèi)了很長(zhǎng)的時(shí)間，編輯了《群書(shū)治要》這一套書(shū)。

這套書(shū)編好之后，唐太宗每一天手不釋卷地閱讀，讀了之后這樣說(shuō)：“覽所撰書(shū)，博而且要。見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞。使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”也就是說(shuō)，他看了《群書(shū)治要》之后，認(rèn)為這一本書(shū)廣博而切要，是見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞。經(jīng)、史、子、集里所記載的這些典故、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，乃至于治國(guó)的方法，他聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更沒(méi)有見(jiàn)過(guò)了。這部書(shū)能夠使他借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，遇到事情不迷惑，都知道應(yīng)該如何去處理。可以說(shuō)太宗皇帝為我們做出了一個(gè)“多志前言往行，以畜其德”的榜樣。

如果我們讀《貞觀政要》的話，我們就知道，他的所作所為的的確確是受了《群書(shū)治要》的影響。譬如說(shuō)他經(jīng)常引用公儀休拒魚(yú)等歷史故事，告誡臣子要戒除貪心，提醒“為主貪，必亡其國(guó)；為臣貪，必喪其身”。大臣們拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄、以權(quán)謀私，就如同拿著明珠去射鳥(niǎo)雀。明珠價(jià)值連城，但是他不珍惜，拿著它去干嘛？拿著它去射麻雀，分不清哪一個(gè)重、哪一個(gè)輕，得不償失。他還用“君者，舟也；民者，水也”的比喻，來(lái)提醒自己、來(lái)教誡太子。所以他通過(guò)讀《群書(shū)治要》，知道了社會(huì)風(fēng)俗教化的根本，也明白了治理國(guó)家應(yīng)該從君主自身的修身開(kāi)始入手。所以在短短的時(shí)間就達(dá)到了國(guó)泰民安、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的結(jié)果。

《群書(shū)治要》這一本書(shū)所會(huì)集的古圣先賢的治國(guó)理念、方法、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確實(shí)是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年、上千年考驗(yàn)，累積下來(lái)的寶藏結(jié)晶，歷久彌新。但是這個(gè)《群書(shū)治要》是大唐初年所編輯的治世寶典，它總結(jié)的是上始五帝、下到晉代，也就是中國(guó)五千年文明歷史的前半段的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。自隋朝以后，唐、宋、元、明、清也積累了豐富的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，同樣需要總結(jié)成書(shū)。

所以我們尊敬的老和尚也經(jīng)常建議，一定要組織專家、學(xué)者把《四庫(kù)全書(shū)》之中隋唐以后的治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)給萃取出來(lái)，依照《群書(shū)治要》的內(nèi)容、體例，再編纂一部《群書(shū)治要》續(xù)編。這個(gè)續(xù)編和《群書(shū)治要》一起，就可以完整地呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的精華。這個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，可以作為各級(jí)黨校、行政學(xué)院干部培訓(xùn)的重要教材，號(hào)召全世界各國(guó)、各黨、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者共同學(xué)習(xí)，這樣的話，和諧社會(huì)、大同之治就指日可待了。這是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的重要工程。

這個(gè)就是告訴我們，汲取古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我們治理國(guó)家何其重要，因?yàn)橐粋€(gè)人站在巨人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)?，F(xiàn)在我們所面臨的種種社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)古人早已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了，而且已經(jīng)看到了處理的方法，這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)如果我們能夠汲取的話，就可以少走很多的彎路，也能夠避免盲目地向西方學(xué)習(xí)。