南方甲骨里有夏朝甲骨文嗎?
望煙堂 馬賀山
內(nèi)容摘要：如果要探討南方甲骨里有沒有夏朝甲骨文，首先要弄清夏朝有沒有文字，現(xiàn)在學(xué)界有幾種不同意見，一種主張沒有，如郭沫若先生，徐中舒先生，主張沒有，他們一致認(rèn)為，商朝晚期的甲骨文是中國(guó)最早最老的文字。李學(xué)勤先生則認(rèn)為，將商朝晚期的甲骨文當(dāng)做是中國(guó)最早的文字，是不對(duì)的，他認(rèn)為，二里頭遺址的刻劃符號(hào)，可能是文字。而裘錫圭先生則認(rèn)為文字可能產(chǎn)生在夏末商初之際。而在望煙堂收藏的一批帶有篆字的甲骨文里，筆者經(jīng)研究之后，認(rèn)定是夏朝甲骨文。
關(guān)鍵詞：南方甲骨、夏朝甲骨文、望煙堂、比較、鑒別、夏篆
自古作學(xué)問，則是信者則信，疑者則疑，學(xué)術(shù)可辯論，可質(zhì)疑，可批評(píng)，可指正。真理與謬誤，是與非，陰與陽(yáng)，正確與錯(cuò)誤，總是共生共存，像一對(duì)孿生兄弟，相互依存，相互發(fā)展，相互走向死亡。真理會(huì)死嗎？真理再向前跨進(jìn)一步，就會(huì)變成謬誤，我們希望真理永恒，這也是僅僅希望而已，真理也會(huì)遭到事過境遷的時(shí)間考驗(yàn)，世界沒有一成不變的真理，世界在變，真理能不變嗎？對(duì)于夏朝歷史和夏朝文字的認(rèn)識(shí)，也存在這樣的問題，學(xué)術(shù)問題沒有必要非得統(tǒng)一，仁者見仁智者見智，難道大師的論斷就一定是真理嗎？況且那些離大師水平還相差甚遠(yuǎn)的專家學(xué)者的一些觀點(diǎn)和主張，離真理遙不可及，在此種情況下，筆者對(duì)夏朝文字、夏朝甲骨文進(jìn)行了初步的探索、研究、分析、認(rèn)定，最后的結(jié)果是：夏朝的文字是客觀存在的，夏朝的甲骨文也是客觀存在的，只是近百年來，被歷史的塵埃和厚厚的歷史火山熔巖所掩埋，只要鏟去厚厚的熔巖和拂去上面的灰塵，歷史的真相就在下面，歷史的真相就會(huì)大白于天下。筆者認(rèn)為，夏朝甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一定會(huì)為盡快地揭開塵封多年的夏朝歷史夏朝文明的神秘面紗，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，本文的不當(dāng)和錯(cuò)誤之處還望方家多多批評(píng)指正。
【一】關(guān)于夏朝有沒有文字
如果要探討南方甲骨里有沒有夏朝甲骨文，首先要弄清夏朝有沒有文字，現(xiàn)在學(xué)界有幾種不同意見，一種主張沒有，如郭沫若先生，徐中舒先生，主張沒有，他們一致認(rèn)為，商朝晚期的甲骨文是中國(guó)最早最老的文字。
【1】郭沫若在[奴隸制時(shí)代]一書中又強(qiáng)調(diào)了一次：‘我們根據(jù)周初的記載“唯殷先人有冊(cè)有典”[周書。多士]，可以知道夏代先人無冊(cè)無典。典冊(cè)就是記錄，，夏代既無記錄，則夏民族是否已經(jīng)發(fā)明文字，還是一個(gè)問題?！?nbsp;
【2】郭沫若在【中國(guó)古代社會(huì)研究】一書中說：：‘我們中國(guó)的歷史起源于什么時(shí)侯？尚書是開始于唐虞，史記是開始于黃帝，但這些都是靠不住的。。。。。。商代才是中國(guó)歷史的真正的起頭！’夏朝是傳說時(shí)代，大禹是神不是人，‘當(dāng)時(shí)連文字的有無都還是疑問’。
【3】郭沫若一生論斷很多，其中一個(gè)是談論禹碑的，這也是郭老唯一談論禹碑的文字，在[水龍吟]一詩(shī)的開頭寫道：‘商盤孔鼎無存，禹碑本是升庵造’
【4】[中國(guó)古代社會(huì)研究]174頁(yè)第一行說：‘凡商書以前的帝典、皋陶謨、禹貢都是孔門做的歷史小說。在商代以前絕對(duì)不能有那樣完備的文字，這由卜辭的發(fā)現(xiàn)已成為一個(gè)鐵案了?！?br>【5】郭沫若[中國(guó)古代社會(huì)研究]一書，在275頁(yè)第一行寫道：‘我現(xiàn)在想對(duì)這夏禹問題，提出我的見解。照我的考察是：。。。[三]禹當(dāng)?shù)檬窍拿褡鍌髡f中的神人’。
【6】郭沫若在[中國(guó)古代社會(huì)研究]一書中寫道：‘我們中國(guó)的歷史起源于什么時(shí)侯？尚書是開始于唐虞，史記是開始于黃帝，但這些都是靠不住的。。。。。。商代才是中國(guó)歷史的真正的起頭！’夏朝是傳說時(shí)代，大禹是神不是人，‘當(dāng)時(shí)連文字的有無都還是疑問’。
徐中舒則在[夏史初曙]一文中，也作出了夏朝無文字的結(jié)論：他說，‘傳說中虞、夏文化分布之區(qū)，原與仰韶文化為近，古代虞、夏兩族從黃土高原逐漸發(fā)展到河西、河?xùn)|以及伊、洛、汾、沁之間，乃受龍山文化影響而形成二里頭文化，當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)還沒有文字。不然，為什么他們的后裔，如匈奴，如越，都沒有文字保存下來呢? 文字濫觴于大汶口文化，后來為殷商所繼承，由巫卜這個(gè)集團(tuán)的人，世代相續(xù)，沿襲使用，在使用中才逐漸發(fā)展起來。由于殷王每事都要一再占卜，無日不卜，無事不占，每次占卜都要把卜兆和所卜之事記錄下來，以觀驗(yàn)與不驗(yàn)。文字就是在這一班巫人手中，日趨純熟，以至完備?？淘诩坠巧系奈淖忠褌淞鶗鴹l例，這是武丁以后二百七十余年的卜辭。這已是殷代晚期，文字到這個(gè)時(shí)期才能達(dá)到成熟階段。二里頭文化遺址中沒有文字出現(xiàn)，也是夏代沒有文字的默證?！?/font>
徐中舒先生和唐嘉弘先生曾合寫過《關(guān)于夏代文字的問題》的文章，再次強(qiáng)調(diào)了夏代無文字的觀點(diǎn)：“夏代歷史，文獻(xiàn)多有記錄，全盤否定夏代的存在，是沒有根據(jù)的。夏代沒有文字，人們靠結(jié)繩、刻木和流行圖象符號(hào)記事和幫助記憶?！蹲髠鳌飞纤f的夏代“百物而為之備”的圖象符號(hào)，是象形文字的前身，正在向著象形文字邁進(jìn)，這一過程，即把社會(huì)的全民的形態(tài)各殊的圖象符號(hào)逐漸規(guī)范化和穩(wěn)定化，往往需要幾百年的時(shí)間，甚至更長(zhǎng)一些;殷商的貞人集團(tuán)就屬于完成這一任務(wù)的人群。這件事本身亦可說明夏代尚無文字。殷墟甲骨文字的書法與結(jié)構(gòu)，一方面體現(xiàn)出它的成熟性，距離原始的圖象符號(hào)，已有相當(dāng)距離;另一方面，也體現(xiàn)了它的省型與變型的分化過程，仍有一定的原始性，從這里亦可反證夏代尚無文字?！?/font>
古文字專家唐蘭先生在[中國(guó)文字學(xué)]一書書中寫道:“商以前的文字,一直到現(xiàn)在,我們還沒見過,岣嶁碑是假的......”岣嶁碑究竟假在什么地方，誰(shuí)做的假，為什么歷史上，沒有人揭露此事，對(duì)于岣嶁碑上的文字，作為著名的古文字學(xué)家，認(rèn)識(shí)幾個(gè)，如果在不認(rèn)識(shí)的情況下，就判斷真假，豈不跟兒戲一樣。唐蘭在對(duì)【岣嶁碑】所做的結(jié)論，是草率的,是極不負(fù)責(zé)任的。
顧頡剛在《古史雜記》第3冊(cè)的《夏王朝》條筆記中寫道：夏代雖成立了一個(gè)國(guó)家，但文化尚低，沒有創(chuàng)造文字，所以現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的古器物中找不到夏王朝的遺跡。猜想起來，它相當(dāng)于龍山文化的黑陶階段，所以《禮記》上說“夏后氏尚黑”。
童書業(yè)在【春秋史】中說：“第二，夏氏族的文化一定是相當(dāng)野蠻的。據(jù)現(xiàn)在考古學(xué)家考古的成績(jī)，有文字可以確實(shí)證明的夏代遺物一件還沒有，雖說或許隱藏在地下，但何以至今還不曾出現(xiàn)一件呢？所以我們假定：夏代或許還沒有文字，即有文字，一定很幼稚而通用未廣，這似乎不是很武斷的結(jié)論！”
從以上著名的古文字專家、歷史專家的論述中，都作出了否定夏朝有文字的結(jié)論，夏朝真的沒有文字嗎？夏朝沒文字有這個(gè)可能嗎？他們把夏朝，古代東方的一個(gè)大國(guó)，當(dāng)成了一個(gè)部落聯(lián)盟，把一代帝王當(dāng)成了部落酋長(zhǎng)，把一個(gè)已經(jīng)能制造九鼎的青銅時(shí)代仍看成是石器時(shí)代，在他們的思想影響和指導(dǎo)下，考古專家在河南二里頭遺址挖出的那些簡(jiǎn)單的原始的陶器上的刻劃符號(hào)，被當(dāng)成了夏朝的東西，夏朝的文字是那樣的嗎？我們的考古專家和古文字專家究竟搞沒搞錯(cuò)，從般庚上推到夏桀不過才三百多年的時(shí)間，文字的演化軌跡及發(fā)展過程，一點(diǎn)也看不出來，這是夏朝的東西嗎？筆者認(rèn)為，我們的考古專家和古文字專家一定搞錯(cuò)了，他們把民間陶工用的陶片上的記號(hào)，當(dāng)成了夏朝的文字了，二里頭的陶片片上的刻劃符號(hào)跟后來的文字沒有多大的關(guān)系，商朝后期武丁時(shí)的甲骨文并不是由刻劃符號(hào)演變而來，這種提法已經(jīng)違背了文字產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律，這是不可能的事情，然而一個(gè)不可能發(fā)生的事情，卻被古文字界普遍認(rèn)為是正常、合理的事情，從而達(dá)到共識(shí)，豈非拙拙怪事，其實(shí)說來也不算怪事，這正符合當(dāng)代古文字大師的一貫理論，漢字到商朝中后期武丁時(shí)才成熟，夏朝無文字。而筆者則不敢茍同，原因有二，一是大量的歷史文獻(xiàn)記載，倉(cāng)頡造字，文字成熟在黃帝時(shí)代，我同意古代專家學(xué)者的結(jié)論，他們的結(jié)論是事實(shí)求是的，是科學(xué)的，是符合文字產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律的，而當(dāng)今的古文字大師則把倉(cāng)頡造字當(dāng)成神話傳說，不屑一顧。他們認(rèn)為：文字非一人一時(shí)所造，文字是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的。他們認(rèn)為：夏朝是神話傳說時(shí)代，夏朝沒有文字流傳下來，這有可能嗎？這個(gè)觀點(diǎn)能站住腳嗎？我們還是看看古人是怎么說的吧：
1，《荀子·解蔽》云：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者一也。”
2,東漢許慎在《說文解字》中較系統(tǒng)地論述了文字的發(fā)展：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，從垂現(xiàn)象。及神農(nóng)氏結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，名候剛見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異時(shí)，初造書契?！?/strong>
3,五子之歌：四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則【冊(cè)】，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀。
4,《墨子．明鬼下》：「此吾所以知周書之鬼也，且周書獨(dú)鬼而商書不鬼…此吾所以知商書之鬼也，且商書獨(dú)鬼而夏書不鬼，…故尚者《夏書》，其次商、周之《書》，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之?！惯@是墨子對(duì)于夏、商、周三代書籍的評(píng)論。
今文《尚書》有《虞書》，古文《尚書》有《唐書》和《虞書》。
5，《史記》和《竹書紀(jì)年》都載有夏代帝王的世系表，盡管兩者不盡相同，但大同小異。這說明兩者是以同一份原始文獻(xiàn)記錄為依據(jù)的。
6，我國(guó)現(xiàn)存最早的史書《尚書.多士》中有這樣一段話：“唯殷先人；有冊(cè)有典，殷革夏命”。這是武王滅商后，周公對(duì)殷商貴族的訓(xùn)話，大意是：你們殷的先人，在推翻夏朝時(shí)，已有典籍，記載了這段史實(shí)。
7，夏代，人們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總結(jié)并掌握了一定的天文歷法知識(shí)，以十二個(gè)月為一年，有大小月之分,大月三十天，小月二十九天，還懂得了十九年置七個(gè)閏年。夏代的歷法稱“夏歷”和“夏小正”，夏歷以寅月為歲首。春秋時(shí)，孔子曾主張“行夏之時(shí)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。
8，在《竹書紀(jì)年》和《世本》等古書中，有“夏發(fā)七年，泰山振”，“夏桀十年，夜中星隕如雨”等記載，這也是世界上關(guān)于地震和隕石雨的最早文字記錄，可作為夏代有文獻(xiàn)記錄的旁證。
9，《呂氏春秋·先識(shí)覽》載：“夏太史令終古出其圖法而泣之——乃出奔如商”。該書寫成之后。曾公布于咸陽(yáng)城門，聲稱能增刪一字者，賞予干金?？梢娺@段史料的來源不會(huì)毫無根據(jù)。
10，《國(guó)語(yǔ)．晉語(yǔ)》載：晉文公時(shí)，陽(yáng)人猶“有夏商之嗣典……樊仲之官守焉”。《國(guó)語(yǔ)》亦是一部嚴(yán)肅的史書。上述諸條可作為證據(jù)，這足以說明夏代已有典籍。
11，春秋說根據(jù)《左傳·襄公二十九年》中載：“季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之?！辈⑴e出“夏虛都三璽”即“夏虛都司徒”、“夏虛都左司馬”、“夏虛都丞”三方印為證。
12，《春秋左氏傳》曰，楚左史倚相“能讀三墳、五典、八索、九丘”，即謂上世帝王遺書也。
《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等古籍中多處引證了《夏書》。
《尚書》中《夏書》，其原始材料可能取之于夏代檔案。其中《甘誓》《禹貢》學(xué)術(shù)界認(rèn)為比較可信，基本上有真實(shí)的夏代書籍作為依據(jù)。
《左傳》中征引“夏書”、“夏令”，“夏訓(xùn)”共有15處。
《國(guó)語(yǔ).國(guó)語(yǔ)下》與《禹貢》記載十分相似?？芍?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚能見到一些經(jīng)輾轉(zhuǎn)抄錄的《夏書》殘篇斷簡(jiǎn)。
13，{漢·崔瑗·草書勢(shì)}
書契之興，始自頡皇；寫彼鳥跡，以定文章。
14，[晉·索靖·草書狀]
圣皇御世，隨時(shí)之宜，倉(cāng)頡既生，書契是為。
科斗鳥篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生。
15，[魏晉·成公綏·隸書體]
皇頡作文，因物構(gòu)思；觀彼鳥跡，遂成文字.
16，[晉·衛(wèi)恒·四體書勢(shì)]
昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也。 成公綏《隸書體》：“皇頡作文，因物構(gòu)思，觀彼鳥跡，遂成文字?！?br> 衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物，有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也。”
17， 索靖《草書勢(shì)》：“圣皇御世，隨時(shí)之宜，倉(cāng)頡既生，書契之為。”
揚(yáng)雄《法言·問神》：“虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾。下周者,其書譙乎”意即記載唐堯、虞舜、夏禹事跡的《虞夏書》深厚、嚴(yán)肅而質(zhì)樸，記載商代事跡的《商書》則是漫漫而已，周書嚴(yán)肅正大，周朝以后的秦，言酷烈也。
18， 虞龢《論書表》：“臣聞爻畫既肇，文字載興，六藝歸其善，八體宣其妙?！?br> 19， 江式《論書表》：“臣聞庖犧氏作而八卦列其畫，軒轅氏興而靈龜彰其彩。古史倉(cāng)頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創(chuàng)文字，以代結(jié)繩，用書契以紀(jì)事。
20， 虞世南《筆髓論》：“文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉(cāng)頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書?！?/font>
21，唐劉知幾的《史通．六家》中說：「至孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇?！箘⒅獛讋t說孔子得四代典籍，集為《尚書》百篇。
22“虞夏商周之書，及傳論語(yǔ)孝經(jīng)，皆科斗文字”，這是《四庫(kù)全書薈要》對(duì)夏朝文字的肯定及有關(guān)記載。
以上的引文中，古人講的很明白，夏朝有文字，夏朝有史官，夏朝有史籍，為什么到今天夏朝什么都沒有了呢，那是由于有些人是疑古派，有些人頭腦里存在著程度不同的疑古思潮，有時(shí)他們?cè)谀承┓矫?，甚至超過疑古派，他們將有說成無；將真說成假；將有文字記載的信史，說成神話傳說；不顧歷史記載，硬要?jiǎng)?chuàng)造一套新的漢字起源的理論。筆者認(rèn)為，創(chuàng)造新理論是可以的，要實(shí)事求是，一切違背客觀實(shí)際的東西，都是站不住腳的，將倉(cāng)頡造字說成勞動(dòng)人民集體造字，將文字起源于鳥跡說成起源于刻劃符號(hào)，或圖畫文字，都是行不通的。筆者認(rèn)為，史書的記載是真實(shí)可靠的，而大家的說法很值得商榷，他們的觀點(diǎn)遠(yuǎn)離歷史的真相，主觀色彩很濃，都是在象牙塔里杜撰出來的東西，不可信，尤其關(guān)于夏朝文字的一些觀點(diǎn)，主觀臆測(cè)色彩非常明顯，此說不可取。
【二】夏朝有沒有祭祀占卜
如果認(rèn)為夏商周文化是一個(gè)體系，那就是說，商周有祭祀占卜，夏朝就有祭祀占卜，當(dāng)初夏朝是一個(gè)文明大國(guó)，商周兩民族還是兩個(gè)諸侯兄弟，在朝里做官，侍奉在天子左右，商周的祖先契、稷也都輔助大禹治水，禹貢九州，按現(xiàn)在的話說，都為有功之臣，都立下過汗馬功勞，商周小兄弟的祭祀占卜都是受了夏天子的影響，都是后學(xué)。既然夏朝的祭祀占卜在先，何以為證？《左傳》成公十三年載，“國(guó)之大事，在祀與戎?！奔漓肱c兵戎是一個(gè)國(guó)家的頭等大事，一文一武，文攻武衛(wèi)，有張有弛。關(guān)于虞夏人的祭祀占卜情況，史書有如下記載：
1,《墨子·耕柱篇》：“昔者夏后開使蜚廉，采金于山川，而陶鑄之于昆吾，是使翁難乙卜于目若之龜，龜曰：鼎成，四足而方”。
2,甲“好方鬼神，事淫亂”，“孔甲亂夏，四世而隕”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）。
3,《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》稱：“夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”禘、郊、祖、宗、報(bào)，都是國(guó)之祭祀大典，規(guī)模宏大。與此同時(shí)，社稷之神、“五行”之神，已轉(zhuǎn)化為代表國(guó)家、王權(quán)，因此年年舉行，以求國(guó)運(yùn)昌窿。
4,舜禪讓給禹時(shí)，禹提出由占卜決定。舜聲稱：“朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉?！奔次抑庠敢讯?，又獲眾人贊同，則鬼神必定依從，龜筮也將符合。這就是“先斷人志，后命元龜”，占卜之術(shù)已演化為維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的一種手段。夏代是一個(gè)崇尚鬼神、重視宗教祀典的國(guó)度，因此，祭祀禮典也是國(guó)家政治生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
6,《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》記載古代圣王制祀：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能扜大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九右也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鮌鄣洪水而殛死，禹能以德修鮌之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，……故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鮌而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖武王而宗文王；幕，能帥顓頊者也；有虞氏報(bào)焉。杼，能帥商者也，夏后氏報(bào)焉。上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉。高圉、大王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘，郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也。”
7,《世本》稱“巫咸作筮”。
8,《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者而又能離肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明德光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！薄∠拇且粋€(gè)崇尚鬼神、重視宗教祀典的時(shí)代，因此，祭祀禮典也是夏王政治生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
9,《左傳·哀公十八年》引自《尚書·夏書》記載“官占，唯能蔽志，昆命于元龜”，講述夏后有專司占卜卜筮的官員——官占。占卜時(shí)，先由官占發(fā)布命龜之辭，向天神表達(dá)祈求的意愿，而后再用龜甲進(jìn)行卜筮。
10,《周禮．龜人》中有：「凡取龜用秋時(shí)，攻龜用春時(shí)。各以其物入于龜室。」
11,《孟子正義．告子章句下》與《史記．龜策列傳》中分別提到：「諸侯之地方百里，不百里不足以守宗廟之典籍?！埂ⅰ父邚R有龜室」。
12,《論語(yǔ)．公冶長(zhǎng)》劉寶楠注中亦說：「凡卜皆在廟，故藏龜亦于廟」。
13,《史記．龜策列傳》記載：“夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏不靈，蓍久則不神.”
14,太史公說“三王不同龜，四夷各卜”，
15,《史記封禪書》：“古者天子親郊，祀上帝于郊，故日郊?！?/font>
16,《史記封禪書》又引《周官》的記載：“冬日至，祀天於南郊，迎長(zhǎng)日之至；夏日至，祭地祗?！熳蛹捞煜旅酱蟠?，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川”，可見郊祀在黃帝時(shí)代，虞夏商周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，并且形成了完善的制度。
17,《禮記·祭統(tǒng)》說:“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”古時(shí)候，祭祀主要指的是由國(guó)家舉行的重大祀典，其禮儀形式比民間的祭祀活動(dòng)要講究得多，規(guī)模和場(chǎng)面也大得多，態(tài)度也莊重得多。
18,“國(guó)家大事，在祀與戎”（《春秋左傳.成公十三年》），祭祀與軍事是天子的一項(xiàng)重大國(guó)事，夏王在進(jìn)行重大的征伐打仗之前，都要舉行祭祀神靈和先祖的隆重典禮。
從以上文獻(xiàn)記載可知，夏商周三代的宗法祀典是一樣的，具有傳承性質(zhì)。祭祀，讓夏人可以寄托對(duì)祖先和神靈的敬意崇拜，同時(shí)也可讓今人和后人以啟迪和教育。祭祀，讓夏人皆匯集在宗族信仰的大旗之下，維護(hù)王權(quán)，維護(hù)貴族利益，實(shí)行統(tǒng)治的一個(gè)極有力的手段。夏人只有“禘黃帝而祖顓頊”，是因?yàn)辄S帝為人文之祖，“能成命百物，以明民共財(cái)，顓頊能修之。”夏人報(bào)杼，是因?yàn)榧捐棠芘d夏道，使衰微的夏世能出現(xiàn)中興的局面。所謂“法施于民”，“以死勤事”，“以勞定國(guó)”，“能御大災(zāi)”，“能捍大患”，這樣才能遵守孝道，傳國(guó)于萬世，輝煌于千載。
綜上所述：從歷史文獻(xiàn)看，夏代是有文字的，夏代是有祭祀占卜的，夏代是有占卜的官員的，一切條件都已具備，夏代應(yīng)該有甲骨文流傳后世，為什么至今發(fā)現(xiàn)不了，筆者認(rèn)為，這肯定問題出在了某個(gè)環(huán)節(jié)上，甲骨文發(fā)現(xiàn)了一百多年，目前考古學(xué)家只挖出了商朝甲骨文，西周甲骨文，而對(duì)夏朝甲骨文一無所獲，一無所知。改革開放三十年來，各地都在進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)，蓋房修高速，修鐵路，取土挖沙，僅此一項(xiàng)，要比我們有限的考古工作量不知要大幾千倍，幾萬倍，如果我們的專家學(xué)者，能夠眼睛向下，到民間去走一走，看一看，也不會(huì)閉塞到如此地步，如果我們的專家學(xué)者到互聯(lián)網(wǎng)上，看一看民間收藏的甲骨文，會(huì)不會(huì)有真品，也許能有所發(fā)現(xiàn)，有所探索，遺憾的是，一些民間的收藏家主動(dòng)地送上門的甲骨文，請(qǐng)專家給鑒定一下，都被拒之門外，而譏諷為假貨，嘲弄一番。就這種態(tài)度，能發(fā)現(xiàn)夏朝甲骨文，那簡(jiǎn)直是不可能的事情。在此情況下，筆者下決心，只有自己動(dòng)手，自己分析，自己研究，一定要分清子丑寅卯，弄個(gè)水落石出。
經(jīng)過幾年的探索研究,我們?cè)谕麩熖檬詹氐囊慌坠俏睦?，將帶有篆字的甲骨文分離出來，破譯，分析、比對(duì)，研究，最后我們認(rèn)定：這是一批非常寶貴的夏朝甲骨文，請(qǐng)看下面的原文。
0093釋文：
我一牢在二月
我惟小 己丑卜 其有十人辛 惟眾風(fēng)
封上辛用茲卜氏辛在 王貞 昔尤奐
往田亡災(zāi)乙酉卜王小牢我事 歲庚眾{} 以{}
伐于父丁羌在卯三牢三牛 亡{}{}其雨
暨從其蒸黍 暨從蒸 甲辰鬼雨亡
釋義：王用一牢祭祀 在二月 王用小牢祭祀祖宗乙丑日占卜，用十羌人祭祖 王問：田獵往來無災(zāi)？乙酉日占卜王用小牢祭祖，能得到神的佑助嗎？王有事父丁前去征伐羌人，在卯用三牢三牛祭祖無雨 用黍蒸祭能得到神的保佑 甲辰日無暴雨
0097釋文：
施癸 黍來文祭 娩大辛
冊(cè)蛛羌妣乙乎人方來刈辛子吏乘右
不田姜子戊從田癸呆災(zāi)眉有日王征從
文惟西方水率允占燎御癸 止捍
立羊燎受我來戊令羌東古婦御
歸其南亡災(zāi)從南惟南歸來惟亡
釋義：祭祀癸祖用牲，來父用黍祭娩，用羌人祭妣乙，會(huì)吉利嗎？令人方來祭辛祖，乘會(huì)得到保佑嗎？不田獵，用姜祭可以得到佑助嗎？與王田獵，會(huì)無災(zāi)嗎？眉天晴會(huì)隨王出征，到西方用率祭水，果然洪水平定。用燎祭癸祖，能阻止外族來犯。用羊進(jìn)行燎祭，能得到上天的保佑嗎？用羌祭祖，東方能無事嗎？王從南方歸來無災(zāi)嗎？從南歸來無災(zāi)。
0105釋文：
冓雨田從矢苜田匝
其負(fù)甲戊其燎向丁災(zāi)其多雨從燎
若丙艮它夕惟比伭我具父
旬樹茲從燎去其燎佑伭雨夕日
乙亥卜惟祟允它惟己酉大右雨
惟杏允它茲用乙亥卜
釋義：田獵會(huì)遇雨嗎？用弓箭打獵，會(huì)跑很多路嗎？
甲戊日用燎祭，丁祖會(huì)免災(zāi)嗎？不會(huì)下雨吧，用燎祭，燎祭祀能保佑王，傍晚有雨。乙亥日鬼會(huì)作祟嗎？己酉日會(huì)有大雨嗎？乙亥日占卜，用燎祭祀，會(huì)得到神的保佑。
0107釋文：
示弗佑師 王子若貞多各日 其乙子
丙申卜夬貞其祭中子惟木子古大
戊寅卜亜侯允來戊寅來癸丑束夕至
燎父令女幾夢(mèng)西專止戊允
向辛辛爭(zhēng)祟丁亥卜丙禍吔
釋義：神不保佑軍隊(duì)嗎？王令若問：落日時(shí)，乙子會(huì)來嗎？丙申日占卜，夬問：祭祀中子。。。戊寅日占卜亜侯能來嗎？戊寅日能來嗎？癸丑日晚上能到？用燎祭祖，不會(huì)有鬼作祟吧？丁亥日占卜，無禍吧？
0115釋文：
羊用擒
辛巳卜大貞翊佑其凡卜
貞自弗其子辛甲癸卯甲 疹甲
甲卯卜愨辛亥卜愨甲寅王于田亡
疹辛卜作貞丙戊卜擒貞己辰卜
辛卯卜己貞乎關(guān)一日
釋義：用羊祭祀在擒地，辛巳天占卜，大問：次日能得到神的佑助嗎？凡進(jìn)行占卜，問：自己不受佑助嗎？子辛甲癸卯甲三天進(jìn)行了卜問，王不會(huì)得熱病吧？甲卯辛亥甲寅三天，由愨占卜，王田獵，沒得熱病。辛日占卜，作問，丙戊日占卜，擒問，己辰日，占卜，王無事。
0122釋文：
共圍于翊告于令【】卜其貞戊王
羊羊【】身令盟祭申卜辛【】少
黃父戉王宮伐災(zāi)我羌鬼卯羌
田食于麥女貞乎令婦姜卯旨【】
惟徹王其田來于王其涉于西食
釋義：次日去田獵圍擒，王令。占卜，其問：王無禍？用羊盟祭，除卻宮災(zāi)王命令殺羌鬼祭祀祖先，田獵在麥地用餐。女問：命令婦姜用麋鹿祭祖，會(huì)得到神的佑助嗎？王田獵，到了徹地，王涉水，到西地用飯。
0123釋文：
伐災(zāi) 七羊 雨方賜
七古四少公率佑丙翊古蛛向共
南旁旬王父來舟兒袡簋娩
昔啟日立乎在東西祟占禍酉在
三月貞袡木婦迄甲受 少亡燎立日
土卜辛邑卯受酉甲四丙申明
釋義：用雨方送來的七只羊，祭祖，能驅(qū)災(zāi)嗎？用牲祭祖能得到神的保佑嗎？次日，辦事會(huì)大幾大利嗎？下個(gè)十天，王父能坐船來嗎？簋要分娩。昨日早晨有命令嗎，在東方西方有神禍作祟？占卜有災(zāi)。祭祀在三月。問：木婦能得到神的保佑吧。日出時(shí)用燎祭祀無災(zāi)，在辛地占卜，殺牲祭祀，會(huì)吉利。
0124釋文：
受弗 黃卜東子使虎旬庚死旬
祟雨申辛茲率射汁弗蛛
賜擒唐西古高來方公喪御
匕啟田翊上受亡辛自虎禍亡
羌在貞申丙令卜在木古令
釋義：王受不受年 黃占卜東受年子用虎祭祀，下旬庚會(huì)死嗎？下旬會(huì)有不好的雨嗎？申辛。。。。。。神會(huì)賜田獵祭祀的物品嗎？唐從西至，高從方來，參加公的葬禮嗎？用御祭妣母，開始田獵。次日 ，王會(huì)得到神的佑助嗎？無災(zāi)。辛用虎祭祀，無禍？羌問：申丙日占卜令古在木地祭祀先祖。
0129釋文：
祖惟旦南庚幼姜婦捍系蛛
向冢卯至?xí)x受止擒服射御
羌日犬登虎辛【】去祭用旨小西
奠亡災(zāi)貞王賓夕丙戊卜行丙癸簋方至
丁牛幼 貞古于庚戊卜五月貞從甲貞
惟貞中妃妣庚兄束祖庚今御
釋義：
早晨用姜祭祖，會(huì)得到神的佑助嗎？停止田獵，用捕獲的野獸祭祀神仙地祗，能無災(zāi)嗎？用羌用犬用虎作蒸祭，祭奠無災(zāi)嗎？問：王要親自祭祀嗎？丙戊日占卜，丙癸日出行，到簋方。用壯牛祭牲行嗎？問：能得到保佑嗎？庚戊日卜，五月能得到保佑嗎？問：今用御祭妣庚、祖庚行嗎？
0312釋文：
介安燎舟令卯出卜子辰愨
畢棄犬晉杉五辰羊于燎今一月
今日公生獻(xiàn)以公死少御鬼祟午
癸禍燎也愨關(guān)五丁佑娩祭貞服
甲辰翊辛見邑蛛庚子卜 三辛
釋義：王為祈求平安，在舟地進(jìn)行燎祭，命令卯占卜。子辰日，愨用五羊進(jìn)行燎祭，在今一月。今日公死日少用御祭，鬼會(huì)作祟嗎？午癸有禍嗎？用燎祭能無災(zāi)嗎？愨攻伐丁能保佑分娩嗎？祭問：能降服鬼作祟嗎？甲辰日，次日辛見到都邑，庚子日占卜，最終辛無災(zāi)。
跟四千年的古人對(duì)話與溝通，是一件很不容易的事情，不僅僅是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，還有一個(gè)用字習(xí)慣的問題，表述內(nèi)容存在巨大差異的問題，盡管困難重重，由于漢字從古至今，從未斷代，保持完整，所以今天我們能破解和讀懂古人留下來的寶貴遺文。文字作為一種傳媒工具，本身蘊(yùn)含著極大的豐富的古代歷史文化軍事法律等社會(huì)信息，為今日我們進(jìn)一步了解古人的生活狀態(tài)，提供了非常寶貴的史料。古人說：今人識(shí)古，其載籍乎！今人要了解古代，是離不開這些古書的。許慎也說：前人所以垂后，后人所以識(shí)古，離不開文字這個(gè)媒介，文字同古達(dá)今，承上啟下。我們正是通過這些寶貴的文字，才了解到四千年前夏朝王室的一些情況，他們的生活，信仰，文化，習(xí)俗，以及夏王的出行，田獵，征伐，生老病死，吉祥禍福，還有多種多樣的祭祀占卜活動(dòng)，通過這些讓我們看到了一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷，看到了歷史的進(jìn)程和演變足跡，一個(gè)真實(shí)的具體的夏朝歷史夏朝文明的長(zhǎng)青之樹將因夏朝文字的發(fā)現(xiàn)而鮮活的呈現(xiàn)在世人面前。
從南方甲骨里發(fā)現(xiàn)的夏朝甲骨文看，夏朝文字有以下特征:
[一]夏朝文字都是夏篆,夏朝的官方文字,規(guī)矩,講究,美觀,方正,統(tǒng)一.
學(xué)界認(rèn)為商朝甲骨文之前不會(huì)出現(xiàn)篆字,是主觀的片面的臆斷,缺乏調(diào)查研究,因主流學(xué)人長(zhǎng)期對(duì)夏朝認(rèn)識(shí)上非常模糊,而又故步自封,固執(zhí)己見,所以對(duì)武丁以前的文字至今還處于一個(gè)未知數(shù)，還是一個(gè)未解之謎.
夏朝文字為什么是篆字？
1，商朝甲骨文是一種民間使用的俗體字，被裘錫圭先生稱為：“特殊的俗體字”，它是用刀刻的，顯得自由、草率、隨意，文字形體不固定，異體字很多，在五期的商朝甲骨文中，盡管大小不一，風(fēng)格各異，但總的趨勢(shì)是一致的，商朝甲骨文里不應(yīng)該有，也不可能有官方文字——篆字出現(xiàn)。
2，將所有的帶篆字的甲骨文，從十五萬多片的甲骨文里，細(xì)心的剝離出來，給歸入夏篆或古篆的范圍之內(nèi)。
3，從歷史文獻(xiàn)上看，甲骨文之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)有過各種篆字出現(xiàn)，其中包括倉(cāng)頡大篆[又稱古篆、古文篆]、夏篆、蝌蚪篆、鼎彝篆、倒薤篆等。
4，中國(guó)的文字的產(chǎn)生和推廣始終是由上到下，由官方到民間這樣一個(gè)順序進(jìn)行的，而不是象某些人講的那樣，文字是勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造的，史官一采集，就可以敷衍成篇了。這是對(duì)文字的產(chǎn)生和推廣的一種錯(cuò)誤推導(dǎo)，是違背歷史真相的。文字的產(chǎn)生、發(fā)展及演變是由簡(jiǎn)到繁，再由繁到簡(jiǎn)這樣一個(gè)過程順序進(jìn)行的，而非象學(xué)界主流主張的那樣，文字是由繁到簡(jiǎn)的順序產(chǎn)生變化，文字一出現(xiàn)就已經(jīng)是白胡子老頭。
在已發(fā)現(xiàn)的夏朝文字中，無論是傳世的夏朝文字【夏禹書】、【禹王碑】、【萊丘銘】；還是出土的夏朝甲骨文、夏朝象牙文、夏朝玉版文；甚至是黃帝時(shí)代的【倉(cāng)頡書】、曾力先生收藏的三碑書，也都是篆字，這讓許多人迷惑不解，認(rèn)為在商朝甲骨文之前，出現(xiàn)篆字，簡(jiǎn)直是不可思議的事情，換句話說，就是不可能。按一般人的思維是，盡管商朝甲骨文是成熟的文字，但它卻保持了文字產(chǎn)生時(shí)的一些特征，象形、原始、簡(jiǎn)單、異體字多，一字多形，一字多義，一字多音等。那么夏朝文字應(yīng)該什么樣？夏朝文字應(yīng)該比商朝甲骨文還象形、還原始、還簡(jiǎn)單，就像出土的陶片上的刻劃符號(hào)一樣。我國(guó)著名的首席科學(xué)家李學(xué)勤先生在【輝煌的中華早期文化】中講到：“經(jīng)過多年的發(fā)掘和調(diào)查，對(duì)二里頭的面積、內(nèi)涵都比較清楚了，它符合文明的條件。二里頭有大型宮殿，還有很多的墓葬，出土的青銅器、玉器、陶器上刻著可能是文字的符號(hào)，已經(jīng)是一個(gè)文明社會(huì)了。它的時(shí)代、地理位置和我們文獻(xiàn)記載的夏相吻合，多數(shù)學(xué)者同意二里頭文化是夏文化?！?br>在這里，李學(xué)勤先生判斷二里頭遺址出土的陶片上的刻劃符號(hào)是“文字的符號(hào)”，而李伯謙先生在《夏文化探索與中國(guó)古代文明形成》中進(jìn)一步闡述了這個(gè)觀點(diǎn)，他說：“考古上發(fā)現(xiàn)了不少的夏代城址，一些城址內(nèi)還有宮殿基址，發(fā)現(xiàn)了隨葬銅器、玉器、陶器的墓葬，還有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻劃符號(hào)，已經(jīng)是文字，有一些文字甚至可以和商代的甲骨文對(duì)照出來。所以可以肯定夏文化是有文字的?！睆囊陨系膬啥蔚囊闹?，二位首席科學(xué)家已將二里頭遺址的一些陶片上的刻劃符號(hào)，當(dāng)成夏朝文字了。
實(shí)際上，這些陶片上的刻劃符號(hào)，都是單個(gè)出現(xiàn)的，一件陶器上只刻一個(gè)符號(hào)，它的作用就像結(jié)繩記事上的疙瘩一樣，它代表什么意思，只有當(dāng)事人知道，別人的猜測(cè)都是不準(zhǔn)確的。我可以告訴廣大網(wǎng)友的是，將不是文字的東西，當(dāng)文字研究，是學(xué)術(shù)主流的最大失誤，將不是文字的東西，說成是原始文字，是一種自欺欺人的不明智行為，根源就在于古文字界的學(xué)人，不清楚文字是誰(shuí)造的？如果真的很清楚，那也是張冠李戴，指鹿為馬，完全受郭沫若先生的影響，在刻劃符號(hào)的沼澤地里掙扎,他們究竟還要掙扎多久，筆者推測(cè)不會(huì)太久了，山東昌樂骨刻文的悲劇下場(chǎng)，預(yù)示了刻劃符號(hào)將偃息旗鼓，盡快退出文字的歷史舞臺(tái)。
對(duì)于刻劃符號(hào)，那是特殊年代的特殊發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年無人敢質(zhì)疑，是可以理解的，今天再保持沉默，就會(huì)令今人后人貽笑大方了。為了揭開歷史的真相，為了恢復(fù)夏朝文字的本來面目，筆者不揣淺陋，將望煙堂收藏的夏朝甲骨文公布于眾，供廣大讀者和專家批評(píng)指正：夏朝文字究竟是二里頭遺址的刻劃符號(hào)還是夏篆---夏朝的官方文字？
主流認(rèn)為：商朝甲骨文之前的文字還未發(fā)現(xiàn)，如有一定比商朝甲骨文還簡(jiǎn)單，還象形，還原始，就如二里頭遺址的刻劃符號(hào)。
筆者認(rèn)為：夏朝文字應(yīng)該比商朝甲骨文還成熟，還講究，還進(jìn)步，為什么？原因在于商朝甲骨文是民間的俗體字，裘錫圭先生說：商朝甲骨文是特殊的民間的俗體字。而夏朝文字則是官方文字，是夏篆。打一個(gè)通俗的比喻，比如衣服，商朝的甲骨文象民間老百姓穿的褡褳，由兩塊布縫成，很簡(jiǎn)單，可以搭在肩上，也可以拎在手上，很隨便。而夏朝文字則如官服，有官帽，官袍，官襪，官靴，不管天多熱，只要一出門，就要正衣冠，重儀表，舉止講究，官服成了身份和地位的象征。
什么是篆字？啟功先生說，就是將筆道拉長(zhǎng)。{其中還包括將筆道拉齊，達(dá)到整齊、圓潤(rùn)、對(duì)稱、美觀，是一種很講究、很規(guī)矩的字體}郭沫若先生在《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中認(rèn)為：“篆者掾也，掾者官也。漢代官制，大抵沿襲秦制，內(nèi)官有佐治之吏曰掾?qū)伲夤儆兄T曹掾吏，都是職司文書的下吏。故所謂篆書，其實(shí)就是掾書，就是官書”。實(shí)際上秦制大抵沿襲華制，周制大抵沿襲夏制，夏制大抵沿襲華制，這里的華制實(shí)指黃帝時(shí)代的官書。
學(xué)術(shù)主流認(rèn)為：文字產(chǎn)生在民間，萌芽在勞動(dòng)人民的土壤上，由史官采集、整理，發(fā)布推廣，據(jù)為己有。它的順序?yàn)橛上碌缴希煞稚⒌郊小?/b>
筆者認(rèn)為：文字是社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，國(guó)家已形成，階級(jí)已出現(xiàn)，社會(huì)有明確分工，朝廷庶業(yè)其繁，飾偽萌生，結(jié)繩記事已滿足不了需要，在此情況之下，黃帝命左史倉(cāng)頡造字，命右史沮誦造云書，最后倉(cāng)頡受鳥獸蹄迒之跡啟發(fā)，創(chuàng)造象形字，指事字，而后又造會(huì)意字，形聲字，又有了假借字和轉(zhuǎn)注字的用字法。文字從產(chǎn)生到形成系統(tǒng)文字，推廣文字，都是按照由上到下的順序，經(jīng)朝廷發(fā)布命令逐級(jí)逐州施行的。這樣有力度，有廣度，有深度，能全國(guó)普及。
所以倉(cāng)頡造字始，就有篆字，并不是筆者的杜撰，史書記得清楚，被主流忽視了，或者主流根本就不相信，那時(shí)候會(huì)有什么篆字，倉(cāng)頡造字不過是神話傳說而已，文字產(chǎn)生在夏末商初之際。
請(qǐng)看《呂氏春秋》：“史皇作書，倉(cāng)頡氏也”，又云：“倉(cāng)頡造大篆”。
《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》記錄了后人俗稱李斯《用筆法》的文章：“夫書之微妙，道合自然。篆籀以前不可得而聞矣。自上古作大篆，頗行于世，但為古遠(yuǎn)，人多不詳。今斯刪略繁者，取其合理，參為小篆。凡書，非但裹結(jié)流快，終籍筆力輕健。蒙將軍恬《筆經(jīng)》，猶自簡(jiǎn)略，斯更修改，望益于用矣。用筆法，先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改，如游魚得水，景山興云，或卷或舒，乍輕乍重。善思之，此理可見矣?！?br>
李斯秦丞相李斯曰：“上古作大篆，頗行于世，但為古遠(yuǎn)，人多不能譯。今刪略繁者，取其合體，參為小篆?！?/font>
【呂氏春秋】是先秦時(shí)的史書，李斯是先秦時(shí)的人，他曾是呂不韋門下的食客，曾幫助呂不韋編著【呂氏春秋】，他清楚【呂氏春秋】?jī)?nèi)，說倉(cāng)頡造大篆，應(yīng)是他的觀點(diǎn)的體現(xiàn)。對(duì)于文字與書法，他的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)，要高于其它寫手。尤其他根據(jù)倉(cāng)頡大篆，“今刪略繁者，取其合體，參為小篆?！笔欠蠈?shí)際情況的。李斯所說的“上古”不是指500年前的西周，而是指距秦3000年前的黃帝時(shí)期，西周周平王史籀時(shí)期，是公元前827后，距李斯創(chuàng)小篆時(shí)，僅六百多年。如果以千年為一階段，進(jìn)行陳述的話，從李斯到倉(cāng)頡時(shí)，已有三千的時(shí)間，可以稱為上古，從李斯到夏商兩代，已有兩千年的時(shí)間，可以稱為中古，從李斯到周宣王史籀時(shí)期，還不夠一千年，才六百多年，只能算近古。這么一算，我們就會(huì)知道李斯所說的上古造大篆，實(shí)際上是指黃帝時(shí)代倉(cāng)頡所造的大篆，而不是指西周周宣王時(shí)期的史籀所造的15篇小學(xué)教材，對(duì)西周史籀所寫的籀文15篇，先秦人只稱復(fù)篆，對(duì)倉(cāng)頡古文才稱大篆。李斯作【倉(cāng)頡篇】，開頭第一句話就是：“倉(cāng)頡作書，以教后嗣”。而無一句涉及史籀，也可說明問題。再說籀文15篇或石鼓文，是一種十分繁瑣的字體，將它省改成小篆，是十分困難的事情，等于新造一種字體，而李斯不會(huì)干這種事情，李斯只能選擇筆畫簡(jiǎn)單通俗易改的倉(cāng)頡大篆，省改一二，保留八九，這就是李斯創(chuàng)造小篆的情況，李斯還強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，上古離今很古遠(yuǎn)，很多字已不可識(shí)，他刪改略繁者，取合體字，為小篆之本。李斯介紹的情況，很明確，其中無一點(diǎn)涉及史籀和他的15篇籀書。另外，我們?cè)購(gòu)牧硪粋€(gè)方面來看一看，隸書的發(fā)明創(chuàng)作過程。唐張懷瓘《書斷》：“案八分者，秦羽人上谷王次中所作也。案《序仙記》云：王次仲，上谷人，少有異杰，早年入學(xué)，屢有靈奇，年未弱冠，變倉(cāng)頡書為今隸書。始皇時(shí)官務(wù)繁多，得次仲簡(jiǎn)略，赴急疾之用，甚喜，遣使召之。三征不至，始皇大怒，制檻車送之于道，化為大鳥，出在檻外，翻然長(zhǎng)引，至于西山；落二翮于山上，今為大翮、小翮山。山上立祠，水旱祈焉?！端?jīng)注·灅?biāo)で逡乃酚涊d：“大翮小翮山，高巒截云，層陵斷霧，雙阜共秀，競(jìng)舉群峰之上。郡人王次仲，少有異志，年及弱冠，變倉(cāng)頡舊文為今隸書。秦始皇時(shí)，官務(wù)煩多，以次仲所改文字，簡(jiǎn)便于事要，奇而召之，三征而輒不至。次仲履真懷道，窮數(shù)術(shù)之美，始皇怒其不恭，令檻車送之。次仲首發(fā)于道，化為大鳥，沖出車外，翻飛而去。”
清乾隆《延慶州志》載：“王次仲，性能窺測(cè)造化，變通無窮，隱上谷居庸山中，不為祿仕。上古倉(cāng)頡觀鳥跡創(chuàng)出大篆書，歷代用之，然其文繁復(fù)，難以學(xué)習(xí)。次仲用其意更為新書，簡(jiǎn)略徑直，可速成奏章。時(shí)秦方焚書廢古訓(xùn)，官獄事多，始皇得次仲書大喜，遣使三召次仲，皆辭不至。始皇怒，因令下杜（今陜西西安）人程邈增損其書行之，名曰隸書。后世說隸書為程邈所作，其實(shí)本于次仲云?！睆囊陨系囊闹?，可以看出，王次仲所作的隸書也是來源自倉(cāng)頡大篆，而非取材于李斯小篆，李斯和王次仲的發(fā)明創(chuàng)造，為什么都出現(xiàn)了舍近求遠(yuǎn)的現(xiàn)象，根本原因在于倉(cāng)頡大篆與小篆、隸書很接近，改著方便，用著方便，兩者之間很接近，稍作修改，即可完成。
元代書家鄭杓、劉有定在《衍極并注》一書中指出：“曰復(fù)篆，亦籀所作，因大篆而重復(fù)之，其法類夏篆。。。”這里鄭杓劉有定肯定史籀作復(fù)篆，在此之前有大篆，有夏篆。史籀所作復(fù)篆，“因大篆而重復(fù)之”這里的大篆，顯然是指?jìng)}頡大篆，因?yàn)椤捌浞愊淖保淖瞾碜詡}(cāng)頡大篆。當(dāng)時(shí)能夠稱大的只有皇或夏及禹，成湯和周武王都不稱大，一個(gè)史籀更不敢稱大，他的籀文15篇是在倉(cāng)頡大篆的基礎(chǔ)上，將字形從簡(jiǎn)單的搞成復(fù)雜的，將通俗易懂的搞成深?yuàn)W難解的，被周用作官方文字，所以又稱周篆，這就是史籀15篇來龍去脈。后來倉(cāng)頡大篆哪去了？《尚書正義》：“自倉(cāng)頡以至今，字體雖變，此本皆同，古今不易也。自倉(cāng)頡以至周宣，皆倉(cāng)頡之體，未聞其異。字有六義，其文至于三代不改。及秦用篆書，焚燒先代典籍，古文絕矣?！痹瓉砩瞎诺膫}(cāng)頡大篆、夏篆都被獨(dú)夫民賊秦始皇焚書坑儒毀了。到了許慎寫【說文解字】時(shí)，只見到史籀的籀文15篇的殘缺斷簡(jiǎn)，許慎連商周甲骨文、金文，很少見到，故稱史籀的復(fù)篆為大篆，致使許慎以后，人們將錯(cuò)就錯(cuò)，一直錯(cuò)到今天，今天的學(xué)界從不提也不相信倉(cāng)頡大篆和夏篆，致使倉(cāng)頡大篆和夏篆被歷史塵埃和厚厚的火山熔巖所掩埋，才造成今日不被人知曉的結(jié)局。
[二] 從字體上看,夏朝文字要比商朝甲骨文成熟,進(jìn)步.學(xué)界認(rèn)為,夏朝如果有文字,要比商朝甲骨文還原始,還落后,還象形,還簡(jiǎn)單.就象二里頭遺址出土的刻畫符號(hào)一樣,李學(xué)勤先生,李伯謙先生認(rèn)為,二里頭出土的刻畫符號(hào)就是夏朝文字.二位首席科學(xué)家為什么會(huì)犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤,就是因?yàn)樗麄儗?duì)夏朝歷史夏朝文化夏朝文明缺乏真正的了解,而對(duì)夏朝文字一無所知,讓二位大學(xué)問家如履薄冰,摔了一跤,人摔跤很正常,爬起來就是了.
[三]夏朝文字之前,已有近一千多年的發(fā)展時(shí)間,從倉(cāng)頡造字始,到夏桀滅亡,期間未發(fā)生毀壞文化文字的不文明現(xiàn)象.歷史上流傳下來的[倉(cāng)頡書],[夏禹書],[禹王碑書],[萊丘銘],[刺血亭銘],[暴寒亭銘],不管通過什么渠道,都保存下來了.這說明夏人重視文化文字,他們的文明程度要高于其他民族,其中也包括商民族,商民族為什么沒有流下傳世文字,因?yàn)樯堂褡鍖?duì)漢字重視不夠,他們往甲骨上刻字的人,往青銅上鑄字的人,筆者認(rèn)為用的都是夏人,夏人占總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù).而商人是東夷民族16支中的一支,人口數(shù)量所占比例與夏人相比，微乎其微.
[四]夏朝甲骨文上的字體，有一部分文字刻成之后涂墨 ，顯得鮮艷、醒目，易于辨認(rèn)。
[五]夏朝文字的載體多種多樣,有龜甲,有象牙,有虎骨,有犀角,有玉石,有貝殼,有樹皮,有簡(jiǎn)冊(cè),形形色色,五花八門.
有的學(xué)人主觀認(rèn)為,夏朝的文字載體都腐爛了,其實(shí),夏朝的先人的頭腦沒有專家想象得那么單純,倉(cāng)頡發(fā)明文字其中目的之一就是為了流傳后世.
[六]夏朝甲骨文字,是用陀機(jī)旋出或金屬棒加熱燙的,筆道圓潤(rùn),修長(zhǎng),多圓筆,商周甲骨文則是用刀刻的,筆道尖直,瘦硬,多方角,兩者之間風(fēng)格大相徑庭.
[七]夏朝甲骨文內(nèi)容豐富,文例復(fù)雜,同是王室卜辭,夏朝的要講究,繁復(fù)的多,而商朝卜辭要簡(jiǎn)單一些,草率一些.
[八]夏朝文字,無論是傳世文字,其中包括[夏禹書][禹王碑書][萊丘銘][刺血亭銘][暴寒亭銘]等,還是出土的夏朝甲骨文,夏朝象牙文,夏朝玉版文等,都是以成文歷史的面貌出現(xiàn),每一書,每一銘,每一版,都記錄了一段十分寶貴的夏人的足跡,透過這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的影象,可見一個(gè)完整的夏朝興亡歷史.夏朝文字已具備六書特點(diǎn),是一套完整的系統(tǒng)的文字體系.學(xué)術(shù)主流認(rèn)為二里頭遺址出土的陶片片上刻畫符號(hào),就是夏朝文字,顯然是站不住腳的,是經(jīng)不起推敲的,是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的。夏朝文字的發(fā)現(xiàn),象一把金鑰匙,它能打開塵封多年的夏朝文明的大門,一個(gè)輝煌燦爛的朝代盛景,將呈現(xiàn)在世人面前,令人為之一新,光彩奪目.
美哉,壯哉,夏朝文字!
2012-10-16 07:52 [編輯] [刪除]
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徐中舒唐嘉弘著作《關(guān)于夏代文字的問題》
唐蘭[中國(guó)文字學(xué)]
顧頡剛在《古史雜記》第3冊(cè)的《夏王朝》
童書業(yè)【春秋史】
