從古至今, 陰陽思維已經(jīng)滲透到中國思想和文化的各個方面。特別是由于主張陰陽學(xué)說, 在中國古代還出現(xiàn)了陰陽家一派, 是先秦至漢初學(xué)術(shù)思潮中的六大家之一。按東漢史學(xué)家班固在《漢書·藝文志·諸子略》中的統(tǒng)計, 陰陽家大約有21 家369 篇,其主要代表為鄒衍, 以善談陰陽著稱, 曾經(jīng)興盛一時。雖然后來陰陽家的著作大多在西漢末年失傳,但其影響并未因此消退。

最初,“陰陽”主要指對于日光的向背, 向日者為陽, 背日者為陰?！对娊?jīng)·大雅·公劉》有云“既景既岡, 相其陰陽” 。西周末年, 太史伯陽父用陰陽的變化關(guān)系解釋地震的起因, 認(rèn)為“陽伏而不能出, 陰迫而不能蒸, 于是有地震”〔2〕, 遂使陰陽成為宇宙觀中的基本概念。春秋時期陰陽范疇的使用很普遍, 他們被廣泛用來解釋各種自然現(xiàn)象。特別是作為道家經(jīng)典的《老子》首先用陰陽說明萬物的構(gòu)成, 講“萬物負(fù)陰而抱陽, 沖氣以為和”〔3〕。

而在《易傳》里, 陰陽范疇得到了系統(tǒng)的發(fā)揮和闡述?！断缔o傳》中提出“一陰一陽之為道” , 把陰陽上升為宇宙間的基本規(guī)律和最高原則。所以, 《莊子·天下篇》中才說“《易》以道陰陽?！?漢代的董仲舒則將陰陽家的一些觀點納入儒學(xué)體系, 建立了自己的陰陽學(xué)說。此后, 陰陽便通過中國文化思潮中的三個主要系統(tǒng)或“ 宗教” ———儒教、道教和佛教而被廣泛闡發(fā)和運用。綜觀整個中國思想史, 陰陽學(xué)說大體出現(xiàn)在周末, 興盛于戰(zhàn)國, 成熟于漢唐, 完善于宋明。按照明代思想家王夫之所整理的一般看法, 陰陽原本于混沌一體的太極(太和), 因此二者是相互聯(lián)系的, 陰陽相感而成其功用并彼此互相轉(zhuǎn)化。

根據(jù)古人留下的演示圖像, 陰陽符號或太極圖是一個完美的圈, 分為兩個相等而相反的相互滲透的組成部分。它表明對立面的動態(tài)的一致,“主張以平衡的綜合、整合分歧到整個圓內(nèi)的方式和諧地把握相反的事物。”〔4〕

按照陰陽學(xué)說, 陰陽是宇宙的基本的(最初的)構(gòu)成原則。沒有它們加入的活動宇宙不可能會存在。所有事物產(chǎn)生自遵循陰陽原則的現(xiàn)實結(jié)合體。整個宇宙和它的要素處于陰和陽的相互表達(dá), 不斷相互影響的張力狀態(tài), 也就是說“陰和陽無所不在”〔5〕。陰陽觀念的最重要的特點是它提供了一種非二元論的思維方式, 該思維方式對于我們調(diào)節(jié)科學(xué)與精神的沖突是必不可少的。這不像典型的“二者之中擇一/或者”的西方思維。陰陽思維提倡“二者/和”的思維, 一種“ 不僅……而且……” 的思維。陰和陽是相關(guān)的二極性。它們相互依賴和補充。對于中國的思想, 思想者的任務(wù)是基于相互聯(lián)系、相互依賴的理念, 綜合、調(diào)節(jié)似乎相互對立的事物。

國外對陰陽宇宙觀有兩種誤解:一是把陰陽看作實體, 如馬克斯·韋伯, 就把陰陽看作“兩種實體”〔6〕。事實上, 陰和陽在中國思想中即使作為“氣”出現(xiàn)的時候也只是一種抽象, 主要指相互作用的功能和原則, 而不是西方人所謂的實體。另一種誤解是把陰和陽視為西方觀念中對立的兩極。正如蘇西爾所指出的, 把陰陽理解為二元論是一種曲解,根據(jù)這種理解, “在自然界中的一切事物或者是陰、或者是陽。天、光、溫暖、男子氣、父親身份、強壯、效率、生命全都是陽。而地球、暗、冷、婦女、母性、病弱、死亡都是陰。”〔7〕實際上, 陰和陽不是絕對對立與不可調(diào)和的。相反, 它們互相環(huán)繞、互相包含。這是非常接近懷特海對“一”和“多”之間關(guān)系的理解的。“語詞`多' 預(yù)設(shè)了語詞`一' , 而語詞`一' 設(shè)定了語詞`多' ”〔8〕, 每一極依賴于另一極。沒有陰就沒有陽, 沒有陽就沒有陰。例如, 光明與黑暗并非是沖突的, 盡管它們是不同的、相反的。它們的結(jié)合構(gòu)成了圓的全部。同樣地,人和自然是相反的, 但并不沖突, 他們相互依賴。他們一起構(gòu)成了宇宙的美與和諧。

如果我們注意看圖中的陰陽符即俗稱的“陰陽魚” , 我們將發(fā)現(xiàn)兩條魚, 一黑一白包含在一個圓內(nèi),黑的代表陰, 白的代表陽, 各占有一半的空間。圓象征著宇宙, 是一個有機的整體。一半的空間象征著陰陽的平等, 意味著一切事物是平等地存在于自身,不存在一個比另外一個優(yōu)越的問題。兩個被包含的魚表明, 不同的事物之間相互依賴、相互關(guān)聯(lián)。沒有純粹的陰, 同樣也沒有純粹的陽。既沒有獨立的陰,又沒有獨立的陽能夠被產(chǎn)生。

陰和陽是互為條件的, 它們相互需要、相互補充。最有趣的是每一個魚有相反顏色的眼睛:黑的魚有白色的眼睛, 白色的魚有黑色的眼睛, 這象征著陰陽之間相互包含。陰中有陽, 陽中有陰。在這個符號后面的哲學(xué)是在對立的事物之間沒有絕對的界限。在不同的事物之間有某些共同之處。在不同的事物甚至似乎是沖突的事物之間有某些聯(lián)系。面對科學(xué)和宗教之間的沖突, 我們有兩種選擇,一是通過拒絕相互溝通加深沖突;另一個是找到某種方式調(diào)節(jié)沖突。陰陽之間相互補充、相互促進(jìn)的原則為科學(xué)和精神之間相互滲透、相互了解、相互增進(jìn)提供了機會, 是一種處理科學(xué)與精神之間沖突的非常健康的方式。

和諧是中國古代陰陽思維的另一重要特征, 這也是克服科學(xué)與精神沖突的重要基礎(chǔ)。最初的陰陽概念即源于平衡變化與和諧, 兩者之間無優(yōu)劣之分,而是平等的。盡管中國古代的各精神流派都有它們自己不同的重點, 但是他們都承認(rèn)和諧的首要位置。他們認(rèn)為, 和諧是充滿宇宙的道。對于孔子, “成就和諧是觀察禮儀得體(正當(dāng))的最有價值的功能”〔9〕。因此, “中國傳統(tǒng)的世界觀的核心是和諧的教化?！薄?0〕那么, 和諧的意義是什么?

和諧是來自同一性的差異。首先, 和諧包括差異, 而非簡單地同一。其次, 和諧使事物存在, 而非不一致。智者更喜歡復(fù)雜的和諧而非簡單的一致。和諧是建立在教化之上的差異或尊重他者。尊重他者或教化最大受益于差異的和諧, 是全部個人的、社會的和政治的相互影響的意識形態(tài)。

對精神而言, 宗教領(lǐng)域的和諧并不意味著科學(xué)和宗教成為相同的東西。和諧不意味著吞并差異。中國的和諧充分地評價差異。根據(jù)中國的和諧觀,每種事物在它自身是獨特的, 柳樹以它們的綠色是美的, 而紅色的花以其花的紅色是美的。它作為獨一無二的事物使這個世界豐富多彩。

科學(xué)與精神互相包含, 但同時仍然保持它們自己的不同特點。“世界充滿對立面, 但這些對立面是在所有事物或事件中共存的。它們互相需要、彼此賦意甚至相互構(gòu)成。”〔11〕關(guān)鍵點是尋找“ 恰當(dāng)?shù)暮椭C”〔12〕。中國對人與人、人與自然之間和諧的關(guān)注是切實與目前西方覺察到的需求相應(yīng)的, 包括克服科學(xué)與精神之間深深的裂痕的需要。我們需要另外的戰(zhàn)術(shù)來理解科學(xué)與精神, 它們能夠而且必須被調(diào)和嗎? 答案是肯定的。

眾所周知, 中國的思想更突出過程。陰和陽的觀念就表達(dá)著“作為過程的宇宙的節(jié)律”〔13〕。陰和陽并不是固定的范疇, 而是一起構(gòu)成轉(zhuǎn)換的、動態(tài)的過程。作為復(fù)雜的和相互關(guān)系的體現(xiàn), 有一種陰和陽的流動性, 以至于兩者相互受益并作為和諧的貢獻(xiàn)者。任何固定的解釋將背離陰陽理論自身。陰、陽作為對立面相互產(chǎn)生、相互意指。正如喬治·勞萊所說：“道的實在居住在對立面的融合中?！薄?4〕這也是為什么懷特海強調(diào):與西方思想相比較, 他的哲學(xué)與印度和中國的思想有某種姻緣關(guān)系。“一方面使過程成為基本原則, 另一方面使事實作為基本原則?！薄?5〕在過程上中國的重點是固有地體現(xiàn)在他們對中國傳統(tǒng)終極觀的理解上。它不是一個人格的神而是動態(tài)的過程。

英語的語詞“道” 表示“方式” “途徑” 。在英語中, 名詞與動詞、事物與行為之間有清楚的區(qū)分, 然而在漢語中沒有如此清楚的界限。因為大量的漢語詞匯既充當(dāng)名詞又充當(dāng)動詞?！?以至于用漢語思維的人在看對象還是事件時困難少, 我們的世界是過程的集聚而不是實體的集聚?！薄?6〕作為方式和途徑的道的理解形成了中國的過程思維, 根據(jù)過程思維,一切事物處在過程當(dāng)中, 一切事物處在持續(xù)不斷的轉(zhuǎn)換狀態(tài)。

中國人對過程的首要的認(rèn)知以及他們對作為方式的道的理解不僅意味著在他們的精神生活中不急于達(dá)到某種終點, 而且保持他們的頭腦對其他觀念開放。所有這一切為克服科學(xué)和精神的沖突奠定了根本的基礎(chǔ)。

在近代西方世界普遍盛行二元論或二元思維,它使得西方的信眾在理解如何克服科學(xué)與精神的沖突方面非常困難, 因為人們已經(jīng)習(xí)慣了“或者……或者……”的思維方式。正如凱恩格指出的, “通過中間道路處理對立面的觀念, 不幸的是我們西方的頭腦, 全都缺乏這方面的文化, 還從未發(fā)明一種觀念,即便是一個名稱?！薄?7〕

然而, 這種二元論思維在西方的大行其道, 幾乎容不得中國的思想。中國的非二元論的思維在“兼容并蓄或相輔相成”的學(xué)說中有它的根源, 該學(xué)說由莊子提出〔18〕。這個學(xué)說表明一種典型的中國思維方式?！巴ㄟ^超越一個方面, 在觀點上總是試圖是綜合的(全面的)?！薄?9〕從這樣一種視野出發(fā), 克服科學(xué)與精神的沖突就變得極易理解。

這種思維方式在中國人的智力方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。“太初有道” , 道的價值就在于它從一種更高的意識層面調(diào)節(jié)對立面的力量。調(diào)節(jié)對立面為了達(dá)到生活方式和較高整合的方式是道的本質(zhì)。如果我們從所有事物和生物根本上是平等和一致的原則出發(fā), 那就不能把我們的意見看得比其他人的優(yōu)越。當(dāng)人們丟失了他們的平等意識, 意見的沖突則發(fā)生。用莊子的話說, “通過小的成就道被隱藏” ,通過封閉的系統(tǒng)———狹隘的頭腦關(guān)閉了我們自身,并意味著將會關(guān)閉他人。“每一面被束縛到他自己自我感興趣的真的小圈子中。在該圈子中它成為了絕對?！薄?0〕他攻擊儒學(xué)學(xué)者和孟子, 因為“每一學(xué)派都把自己作為正確的, 其他的思考被作為錯誤的, 而且把其它正確的思考視為錯誤的”〔21〕。

類似地, 《易經(jīng)》告訴我們“條條大道通羅馬”的看法, 呈現(xiàn)了“殊途同歸”的道理。在對非邏輯指控的應(yīng)答上, 陳苯捷的回答是, 在邏輯上, 一不能是二,而二不能是一。然而, 邏輯的事物存在著矛盾(悖論), 對于生活則不然。生活不只是邏輯, 它比邏輯要寬泛得多?！斑壿嫀缀醪荒軐?dǎo)致宗教問題的解決?；蛟S是非常渴望一起生活在一個世界共同體中, 渴望維護真誠、謙卑和善的意愿, 它將顯示給我們那種方式?！薄?2〕在中國, 這種原則得到了普遍認(rèn)可, 這無疑為克服科學(xué)與宗教的沖突提供了一種哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

總之, 顯而易見的是, 中國的陰陽觀念對于克服科學(xué)與精神的沖突是非常適用的。盡管它沒有涉及更多的具體細(xì)節(jié), 但對二者關(guān)系在當(dāng)代的爭論至少能夠提供某種方法論的啟示, 顯示著走出科學(xué)與精神關(guān)系僵局的一條中間道路。

就當(dāng)今世界而言, 關(guān)于科學(xué)與精神關(guān)系的討論仍然固持著二元論“或者……或者……” 的思維模式。和諧遠(yuǎn)在他們的視域之外。而從中國的有機觀看來, 非二元論的中國觀念能有助于克服這樣一種二元性的思維方式, 為處理科學(xué)與精神的沖突提供一種新的非常寶貴的視角。根據(jù)該視角, 科學(xué)和精神作為人的經(jīng)驗的兩種形式互相依賴。它們共同構(gòu)成人類知識的美與和諧。正如陰陽一樣, 科學(xué)與精神也互相領(lǐng)會、互相包容。你可以在精神中發(fā)現(xiàn)科學(xué), 也可以在科學(xué)中找到精神。它們并非是絕對沖突的, 其中的每一個都預(yù)設(shè)著另外一個。二者又是平等的。其中哪一個都既不優(yōu)越于也不低劣于另一個。作為不同的理解模式, 科學(xué)與精神相互產(chǎn)生、相互意指。它們是伙伴而不是敵人。每一個把另一個視為自己存在的條件。它們互相補充、相互增進(jìn)。