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“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”

 哲然圖書館 2012-03-28
“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!?

首先要明白這句話中“道”字的意思。此道就是我們存在的這個世界中一切事物運行的規(guī)律,包括天體、宇宙、包括我們用筷子夾菜吃飯,包括我們發(fā)射火箭上天、包括我們抵制日寇的侵略、包括我們?yōu)榱苏却笞匀欢鞯母鞣N努力。。。。,其中都有個“道理”。但這也是只是個比喻罷了,按照老子說的“道可道,非常道”來講,“道”這個東西壓根就是說不出來的表不清楚的,如果說出來也就不稱為“道”了,所以只可意會。

   那么“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!边@句話有如下幾層意思:
   解釋一:
   1,說明了天下萬物的由來。即,萬物是由“道”演變而來。具體如何演變,請參考霍金著的《霍金的宇宙》《世間簡史》等現(xiàn)代科學(xué)著作。其中大量描述了宇宙是如何從一片虛無通過大爆炸演變二來。同時要結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想《易經(jīng)》以及王大有先生的著作《宇宙全息自律》等經(jīng)典哲學(xué)思想來學(xué)習(xí)。通過這種結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)進展與古代哲學(xué)精華的互相參照的學(xué)習(xí)方法,你會發(fā)現(xiàn),原來宇宙確實是這樣一生二、二生三點進化演變二來的。
   2,說明了,萬物不論如何演化,其中都存有最原始的“道”。也就是說,道是當今一切萬物存在以及運行的根本。
   3,這里面一生二、二生三、三生萬物都不難理解,難理解的是道生一。道如何生一,如何在一片虛無中就自發(fā)地產(chǎn)生了一呢。這里面除了要參看1中所述的各種書籍和知識外,還需要你有顆靈動的心靈才能去理解。因為真正的宇宙和世界是存在于你的心靈之中的。你能夠理解自己會有靈光炸現(xiàn)、突然悟道、頓悟,那你也應(yīng)該理解這個宇宙這個世界為什么會突然的誕生了。
   4,并且,同時存在有多個宇宙以及多個世界。我們能觀察到的只是我們凡胎肉眼和有限的科技所能及之處。真正的真實的世界可能遠比我們想象的還要無限廣袤。但是,無論在哪里都有“道”。此所為“萬物皆由道生”。

   最后,需要指出的是,我們的老祖宗早就認識到這些偉大的哲理,只是通過簡單地“道生一,一生二,二生三,三生萬物”這幾個字來表達罷了。但這幾個字中蘊涵的博大精深的知識結(jié)構(gòu)是必須由我們現(xiàn)代人類不斷地通過科學(xué)研究探索分析、運用科學(xué)的方法以及廣泛的哲學(xué)思想分析才能透析出來,從而最終應(yīng)用到我們?nèi)粘I钪?,造福人類的。否則我們只在文字功夫上作作文章或者只把他們歸為古代經(jīng)典哲學(xué)供奉起來甚或有的批為迷信和過時的東西而不加鉆研開發(fā)利用,那我們就真正地荒廢了老祖宗留給我們的世間精華了。
   我相信以上我的回答中仍然由未涉及真正道理的地方。也有很多缺陷,還待各位專家作進一步分析。
  解釋二:
  規(guī)律必然蘊含著變化,即生一,道即一切事物的規(guī)律
   既有變化,必然產(chǎn)生矛盾,有矛盾則必有對立的2方面,即生二
   而對立的2方面的任何一面都是會變化,產(chǎn)生這一層次的“道生一”,即二生三
   無窮的變化,就像核裂變一樣,造成了無窮的事物,即三生萬物
   簡單說,變化就是“道”,即一切事物的本源 
   解釋三:
   道乃無極,道生一,為從無極生有極,由無機物到有機物,從混沌到秩序的變化。
    一生二,為一元到二元,分陰陽,割昏曉,從統(tǒng)一到分裂,合久必分之意。是A與B的對立,非A則B。
    二生三,是二元到三元,是事物開始組合的第一步。是化生萬物的起始。在AB之間有了非A非B。
    三生萬物,是順應(yīng)時事,但經(jīng)過自然的淘汰和選擇,最終還要歸于道(無極)。 
   解釋四:
   一為元氣
    世界之初便是一團氣體,稱為元氣。

    二為陰陽
    元氣中產(chǎn)生陰陽二氣。

    三為天地人
    陽氣上升,形成天。
    陰氣下降,形成地。
    也有一部分陽氣下降,一部分陰氣上升,相互作用,形成人和萬物。
       解釋五:

      我們先說一個有趣的事情,如何解決晚上在床上難以入睡的問題

    1. 晚上睡不著,是因為興奮
    2. 興奮是因為頭腦亢奮
    3. 如何降低頭腦亢奮?不要胡思亂想即可
    4. 好,現(xiàn)在新里開始默念“不要想,不要想,不要想”
    5. 你會發(fā)現(xiàn)一個矛盾問題,“不要想”本身也是一種“想”

    這就是 道生一。虛無中有道,道會注定產(chǎn)生一。比如這里的“想”,你無論如何都無法把它消掉。

    這也是斯賓諾莎的一元論和萊布尼茨的單子(Monad)

     一生二

    這個就比較簡單了。任何一元論在其擴充過程中必然會遇到一個無法解決的反面(前提是這個一元論不自立邊界,無限擴張)。因為我們這個宇宙是全包含的。事物 + 事物的反面,這就產(chǎn)生了二元。比如任何絕對正義必然產(chǎn)生邪惡,黑暗中必然包含光明。任何絕對邏輯必然產(chǎn)生矛盾。

    這個在科學(xué)上體現(xiàn)得太淋漓盡致了,歐幾里德遇到非歐幾何,希爾伯特遇到歌德爾,物理學(xué)天空上的兩朵烏云。所謂單一系統(tǒng)不可能自證,這些都是反映一生二的思想

這也是笛卡爾的二元論體系,和摩尼教(明教)的基本思想。

    二生三

    二元論其實已經(jīng)是很強大的理論體系了,也是一種擴張性理論。但是二元論轉(zhuǎn)換為三元,看似很簡單的增加了一元變量,但是在數(shù)學(xué)上有個著名的問題叫“三體問題”。歷史上無數(shù)數(shù)學(xué)、物理天才在此折腰。三體問題就指出了,復(fù)雜系統(tǒng)的不確定性。已知初始條件、邊界條件和運動規(guī)律,你依然不可能準確獲知每時每刻事物的運行情況。由此也產(chǎn)生了數(shù)學(xué)上的混沌理論,也就是平時大家所說的蝴蝶效應(yīng)。一個很小的擾動會引起整體結(jié)果的巨大變化。

    機械唯物主義也就在此破產(chǎn),決定論在此分崩離析。


    三元論乃至多元論(古漢語里的三也叫多),說明了:
    三生萬物。

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