一、所有神話的公式：俄狄浦斯

斯特勞斯在《神話的結(jié)構(gòu)》（結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)第一卷）中開(kāi)篇如此立論：

神話其抽象性，構(gòu)成無(wú)限的可能，然而，透過(guò)不同地區(qū)收集的神話，斯特勞斯發(fā)現(xiàn)它們居然具有驚人的相似性，因此，表面的任意性（如索緒爾的能指和所指的任意契約性關(guān)聯(lián)），下面卻具有別種機(jī)制（潛在的結(jié)構(gòu)：對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)）。

神話作為人類(lèi)語(yǔ)言的一部分，自然，也復(fù)合結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

索緒爾一方面從不同版本發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)功能，同時(shí)，又從表述內(nèi)容相似處發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的統(tǒng)一范疇，并且，最后，作為神話本身的超越性的元素，發(fā)現(xiàn)第三種層次：神話素（抽離于雅克布遜的音素——后者作為言語(yǔ)的基本單位）作為神話這門(mén)語(yǔ)言的基本單元——格雷馬斯受拉康啟發(fā)，則更進(jìn)一步，區(qū)分出義素到行動(dòng)素，見(jiàn)：A.J.格雷馬斯《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》百花文藝出版社。

正是這樣，結(jié)構(gòu)主義，形成一切人文學(xué)科定性研究的基礎(chǔ)；只需要把各種研究范疇的對(duì)立的構(gòu)成單位清晰界定，就能獲得該學(xué)科的結(jié)構(gòu)性理論。

回到所有神話的公式：

Ｆｘ（ａ）：Ｆｙ（ｂ）約等于Ｆｘ（ｂ）：Ｆａ-1（ｙ）

下面的例子引用自斯特勞斯原文，第一個(gè)項(xiàng)目為俄狄浦斯神話，其他未其他神話。

a：血緣關(guān)系過(guò)于接近（x）的行動(dòng)：1俄狄浦斯和母親結(jié)婚；2卡摩斯尋找被宙斯劫走的妹妹歐羅巴；3安提戈涅不顧危險(xiǎn)埋葬其兄波呂涅克斯；

b父親： 血緣關(guān)系被貶低（y）的行動(dòng)：1俄狄浦斯殺死父親；2龍族武士相互殘殺；3安提戈涅的哥哥殺死她的另一兄長(zhǎng)波呂涅克斯；

也就是說(shuō)，xy為價(jià)值的兩極：一個(gè)是過(guò)度親密（+），一個(gè)是過(guò)度背離（-）；

ab為不同神話人物：俄狄浦斯中分別為其母親和父親；

a-1是為了了解城邦為何被詛咒的過(guò)程中殺掉斯芬克斯（F是具體內(nèi)容:在這里是解開(kāi)人作為斯芬克斯之問(wèn)題的謎底，或者揭開(kāi)自己亂倫之謎等等），殺掉怪獸（某種神話的對(duì)立項(xiàng)：模棱兩可/亦正亦邪的神）；

F是故事中該關(guān)系的具體內(nèi)容描述，可以有無(wú)限變動(dòng)：這樣，最后沒(méi)有解析的一項(xiàng)是Fx（b）是俄狄浦斯恢復(fù)對(duì)父親的愛(ài)：自己弄瞎雙眼（在其他版本中衛(wèi)俄狄浦斯腳腫，而其父親左腿患?。┳晕曳胖?。

從這里找出想象的陽(yáng)具——聯(lián)系著神秘的模棱兩可的神仙：斯芬克斯=和符號(hào)的陽(yáng)具：最終認(rèn)同父親（眼睛或者腿），

然后，是母親的和父親，這兩個(gè)項(xiàng)目可以圍繞主體而變化，同時(shí)，主體性別也可以變化，例如很多版本的灰姑娘的故事可以據(jù)此產(chǎn)生：這里正性的陽(yáng)具是水晶鞋，而一個(gè)邪惡的對(duì)立項(xiàng)（希望勾引王子的其他公主及其母親）構(gòu)成這種張力——斯特勞斯甚至認(rèn)為，三維已然無(wú)法表達(dá)神話圍繞基本元素組合出的復(fù)雜關(guān)系，必須透過(guò)高維空間才能表述——后斯特勞斯學(xué)派的法國(guó)人類(lèi)學(xué)家甚至如拉康一樣使用克萊因瓶來(lái)表述原始族群的復(fù)雜關(guān)系；

二、拉康前期理論：或?qū)Y(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的全面援引

如果我們只考慮斯特勞斯在神話素上做功夫就大錯(cuò)特錯(cuò)了，他專(zhuān)門(mén)提到核心項(xiàng)目的選擇，如有的某些耕種文化建立的神話中的神仙運(yùn)用的是狩獵的弓和農(nóng)夫的植物的弓的差異，來(lái)建構(gòu)人類(lèi)和神仙一起/對(duì)立最終形成一個(gè)民族勝利的神話；甚至原始民族的文字詞項(xiàng)本身的對(duì)立二元：pose含有郊狼、霧和頭皮三種含義，郊狼屬于食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物之間的腐食動(dòng)物，霧是天地之間的事物、頭皮是戰(zhàn)利品——處于狩獵的維度：即戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品之間。

似乎，斯特勞斯只有詞項(xiàng)以下的維度（即拉康的音位等能指層面）沒(méi)有分析，畢竟，在神話的言語(yǔ)活動(dòng)中，最小單元是能指（索緒爾的詞項(xiàng)）；雅克布遜的音位理論，更多運(yùn)用于精神分析、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)等維度。

回過(guò)頭來(lái)，這樣，在對(duì)弗洛伊德的俄狄浦斯加以研究基礎(chǔ)上，斯特勞斯就能透過(guò)現(xiàn)實(shí)的基本親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，產(chǎn)生出無(wú)限的神話的闡釋結(jié)構(gòu)（當(dāng)然，也包括中國(guó)神話，如在中國(guó)，并非是孩子殺了父親，而是父親/神仙試圖殺掉孩子/哪吒這樣的弒父變體），也就是說(shuō)，斯特勞斯解決了人類(lèi)一切劇場(chǎng)/神話的原始基礎(chǔ)；在拉康那里，這恰恰等價(jià)于神經(jīng)癥的無(wú)意識(shí)幻想，因而，透過(guò)斯特勞斯的研究，拉康在閱讀斯特勞斯的基礎(chǔ)上，在50年代初期提出家庭星座以及神經(jīng)癥是種個(gè)人神話的概念，這種精神分析理論，就以人類(lèi)學(xué)為基礎(chǔ)上，對(duì)同等家庭結(jié)構(gòu)（依托俄狄浦斯神話）產(chǎn)生出一切可能的神經(jīng)癥的幻想的基式了。

 這樣，——神經(jīng)癥的核心幻想中所對(duì)應(yīng)的人物不再根據(jù)弗洛伊德的俄狄浦斯的發(fā)展期，甚至拉康假設(shè)的所謂三界的父母如何組織出俄狄浦斯結(jié)構(gòu)，父母作為核心的大他者可以不再匹配，而是某種辯證的結(jié)構(gòu)已然建立，在這個(gè)基礎(chǔ)上，閹割以及神經(jīng)癥想象地對(duì)閹割的否決這個(gè)過(guò)程——一如神話人物的神話進(jìn)程（遇到神仙/靈物之前和之后），使得我們可以列出所有神經(jīng)癥的幻想公式：

$<>a/(-)φ<>A

在男強(qiáng)迫癥主體那里，透過(guò)大他者（父親過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)/母親過(guò)度的愛(ài)），而具有陽(yáng)具+φ，這樣構(gòu)成對(duì)象a的無(wú)限替代的換喻性幻想；

在女癔癥主體那里，透過(guò)大他者（父親過(guò)度的誘惑/母親過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)），而構(gòu)成閹割-φ，這樣主體希望補(bǔ)足大他者A，構(gòu)成無(wú)限的隱喻的幻想；

同樣，男女問(wèn)題也被變換，由于陽(yáng)具本身沒(méi)有所指，具體在每個(gè)家庭式不同的，我們只能以每個(gè)主體討論何謂陽(yáng)具；

因此，如果一定要心理學(xué)化地討論男女在當(dāng)前社會(huì)中的差異，那么，核心價(jià)值觀下確定了女性是美麗性感的等等，該定義確定女性的陽(yáng)具的所指，而男性是聰明努力的等等，則確定男性陽(yáng)具的所指。借此，以初淺的癥狀為比喻（因?yàn)閺?qiáng)迫癥和癔癥的辯證關(guān)系，還有具體生活，會(huì)讓這些變化萬(wàn)千）：一個(gè)女強(qiáng)迫癥會(huì)對(duì)身體和美貌有強(qiáng)迫性地完美取向——沖動(dòng)地買(mǎi)衣服做美容手術(shù)等，卻又充滿罪惡感，由于潛在地和母親的競(jìng)爭(zhēng)，而不斷給母親一些替補(bǔ)性的禮物，而不單純是癔癥的誘惑引發(fā)的罪惡感；男癔癥則會(huì)希望自己強(qiáng)大：如打破吉尼斯世界紀(jì)錄，或者無(wú)意識(shí)中有懷孕的幻想——進(jìn)入同性戀等經(jīng)驗(yàn)。

3 恐懼癥的結(jié)構(gòu)分析

我們從外部世界，重新回到主體客體本身的關(guān)系上：神話描繪的虛幻世界和幻想的關(guān)系可以表述為拉康所用的光學(xué)圖示中，見(jiàn)下圖：

欲望的建構(gòu)涉及符號(hào)界的大他者的鏡子這種轉(zhuǎn)換，左邊的原本的關(guān)系框架（左邊下面隱藏的俄狄浦斯空瓶，由他對(duì)母親的親密價(jià)值過(guò)度與對(duì)父親的親密價(jià)值減弱形成這里的價(jià)值張力=欲望客體：上面的花），正中間的鏡子（作為大他者）則是神諭的事物：你的孩子（俄狄浦斯）要?dú)⒘四?，俄狄浦斯先在地被送走，因此和家人分離；右邊是：殺掉象征死亡的斯芬克斯，俄狄浦斯流放，因?yàn)榉?hào)法則（以及和父親的認(rèn)同：腳腫-腳坡）——符號(hào)性的自我理想的特征。

Nasio因此提出，為了說(shuō)明神經(jīng)癥及其結(jié)構(gòu)的關(guān)系，閹割應(yīng)該作為復(fù)數(shù)來(lái)看待，因?yàn)樗皇且淮伍幐?，原初閹割形成了結(jié)構(gòu)，在該結(jié)構(gòu)上，如現(xiàn)實(shí)等當(dāng)前事件的作用下，構(gòu)成挫敗過(guò)度，則引發(fā)神經(jīng)癥的幻想，進(jìn)入閹割-phi后，一般的主體的幻想公式如下：

$<>a<>A/=Φ

它對(duì)應(yīng)著隱喻的公式（很難不看到這里和斯特勞斯公式的一致性）：

寫(xiě)入符號(hào)父親和符號(hào)母親的欲望后，即成為下面的公式：

然而，在恐懼癥那里，則是父親功能建構(gòu)的某種匱乏導(dǎo)致：

這個(gè)公式可以讀作：恐懼癥癥狀形成所圍繞的能指寫(xiě)作I，被象征化的事物寫(xiě)作小δ，那么p0就是不在場(chǎng)的父親。

未起到符號(hào)功能的漢斯父親

拉康認(rèn)為，正是因此，小漢斯無(wú)法進(jìn)入父親的隱喻的公式，而卡在了如下的前俄狄浦斯的公式中：

這里，原本的I的恐懼癥（這里的符號(hào)多加上一撇是為了代表這種恐懼癥下面的未平復(fù)的各種情感），背后代表的則是一系列的關(guān)于母親的事物:即左邊公式中大括號(hào)中的‘I下面的M + φ + a：母親+想象陽(yáng)具+母親幻想的其他的孩子（這點(diǎn)在當(dāng)前二胎出現(xiàn)問(wèn)題的臨床意義中非常重要）——這里具體為安娜，即下面公式中的A。由于小漢斯幻想母親具有想象陽(yáng)具，而沒(méi)有過(guò)渡到父親（由于p0）這邊，整個(gè)馬的恐懼：由于看到馬的小雞雞和母親說(shuō)自己也有尿尿的東西構(gòu)成的幻想，與父親經(jīng)過(guò)火車(chē)站大馬路見(jiàn)到馬摔倒，還有安娜出生形成的母親從肛門(mén)生出孩子的幻想，集中在馬上。

這整體都涉及符號(hào)的母親，即括號(hào)外的M，這左邊的公式等于~右邊：m是想象的母親的關(guān)系：吞噬的幻想[1]，這是焦慮的內(nèi)核，這個(gè)吞噬聯(lián)系這他自己的實(shí)際的小雞雞，即最后的那個(gè)符號(hào):因?yàn)闈h斯是注意到自己的小雞雞和自己妹妹的差異開(kāi)始從尿尿、大便等差異注意到孩子誕生和性的問(wèn)題的，而且，這里還涉及小漢斯對(duì)女人胸部的幻想——也是一種凸起的事物。這里的差異，涉及男女透過(guò)身體構(gòu)建性的幻想，建構(gòu)俄狄浦斯結(jié)構(gòu)上的差異。

因此，符號(hào)父親功能的缺乏，構(gòu)成了上面的與父親隱喻的公式類(lèi)似的公式，只是在這里，符號(hào)母親和馬起著關(guān)鍵的作用。

當(dāng)弗洛伊德讓漢斯父親把漢斯帶過(guò)來(lái)，跟他講，不是媽媽?zhuān)窃诤芫靡郧?，上帝就知道有個(gè)叫漢斯的小朋友（H）要誕生到地球上，漢斯才走出了這個(gè)對(duì)馬的恐懼（I），拉康表示為：

由于漢斯知道父親是弗洛伊德“大教授”的學(xué)生，他很崇敬弗洛伊德，當(dāng)弗洛伊德這樣講，就引入了父親的功能，小漢斯從對(duì)母親的恐懼中擺脫了出來(lái)。漢斯，作為由上帝秩序引入的符號(hào)父親相關(guān)的位置：專(zhuān)名，代替了恐懼癥：馬和對(duì)馬的難以平復(fù)的情感，即‘I。

當(dāng)小漢斯長(zhǎng)大到20歲，再見(jiàn)弗洛伊德，弗洛伊德提起這個(gè)故事，他居然完全不記得了，拉康認(rèn)為，這是成功異化的標(biāo)記：他自己忘記了。這里，我們也發(fā)現(xiàn)分析工作中，涉及到的弗洛伊德稱(chēng)為分析中的建構(gòu)的干預(yù)。

強(qiáng)迫癥和癔癥，都可以依頓上面第2節(jié)的公式，在具體情形下，寫(xiě)出這樣的（因?yàn)橄胂箨?yáng)具）而想象性地退回閹割的前俄狄浦斯的，需要進(jìn)一步閹割的公式來(lái)。

[1]母親的吞噬的幻想，是原初的同想象和符號(hào)母親建構(gòu)的功能，克萊因稱(chēng)為原始的前俄狄浦斯的超我，母親的不滿足，在兒童那里構(gòu)成被吞噬、焦慮、充填著好客體和壞客體的一種噩夢(mèng)般的經(jīng)驗(yàn)。拉康在《家庭情結(jié)》中對(duì)此引介，并構(gòu)成第四個(gè)研討班的一個(gè)討論的基礎(chǔ)、