作者：趙小明

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第三部分 拉康的三界

1、三界（三個維度）——符號、想象、實在三界（三個維度）

2、拉康的三界--“色”就是想象界，“空”就是實在界，“色即是空”就是符號界。

3、自我和主體都是被構(gòu)成的，前者是想象界的自戀性認同的產(chǎn)物，后者是象征界的符號性認同的產(chǎn)物，在它們的構(gòu)成中，都有一種他性的結(jié)構(gòu)。三界不但是構(gòu)成世界的三個界域，也是支配主體的三種秩序，是結(jié)構(gòu)主體的生存的三重界面。它們相互依賴，相互支撐，形成為一個同生共死的紐結(jié)；它們在主體身上共時性地發(fā)揮著作用，使主體成為了一個多元決定的東西；三界”的拓撲學不是此界向彼界的轉(zhuǎn)換，而是此界在彼界之中的轉(zhuǎn)換，是結(jié)構(gòu)主體的三種秩序，還可以是支配主體的三種法則或命令。

4、象征界的概念顯然來自馬塞爾? 莫斯和列維斯特勞斯的人類學但也有可能是取自瓦隆，因為瓦隆曾在心理學的意義上把主體發(fā)展分為鏡像的、想象的和象征的在三界框架中，出現(xiàn)了象征的父親母 親、想象的父親/母親和實在的父親母 親，想象的對象、象征的對象和實在的對象，自我以想象地形成的他人（或他物）之像為中介來想象地理解其與作為對象的他人（或世界）的關(guān)系，這一關(guān)系仍被稱作主體間關(guān)系”，在想象界，所發(fā)生的一個決定性事件就是自我的鏡像認同，而在象征界，同樣具有決定意義的事件就是主體對語言或父法的認同；拉康認為象征界是語言結(jié)構(gòu)本身，我們必須進入這一結(jié)構(gòu)才能成為言說的主體，才能說“我”并讓“我”指稱某種看似穩(wěn)定的東西。

5、在想象界，存在的是自我與鏡像或小他者之間的關(guān)系，這一關(guān)系的確立有賴于兩者之間某種想象的相似性，而在象征界中，存在的則是主體與大他者之間的關(guān)系，這一關(guān)系的確立則有賴于兩者之間某種無法根除的差異性；還有，在想象界，自我對他人的認同根本上是一種誤認，而在象征界，主體對父法的認同根本上是認同一個空位，等等。

6、拉康講三個概念——需求、請求和欲求——它們大致上對應(yīng)到發(fā)展的三個階段或者說人類發(fā)展的三個領(lǐng)域——實在界、想象界和符號（象征）界。

7、舉例說明：一個孩子死亡的宣言是一個話語，是一個符號的維度；一個表達死亡的可能性是一個想象的維度； 一個暈倒的維度是一個實在的維度。 精神的結(jié)構(gòu)在這個時刻就開始分裂了。 正常的情況下，這三個維度的結(jié)構(gòu)是一個很強的結(jié)構(gòu)，是一體的結(jié)構(gòu)，在這樣的情況下，這個結(jié)構(gòu)被分解了。

8、精神分裂癥病人自認為和別人不同，其他人絕不會理解他們。治療師可以告訴咨客，我能夠給你的就是理解你，而要理解你是極為困難的。有的時候案例中給來訪者倒一杯咖啡，帶來母親式的關(guān)愛，這種情境會引發(fā)來訪者想象界的范疇。如果病人拒絕咖啡，則會進入象征的歷程。這種拒絕會使咨詢師變得有距離的個體，創(chuàng)造出一種母親和孩子的分離感。如果咨詢師在咨詢中做錯了，可以向病人說明這種錯誤的意義。

9、拉康流派的治療師，對自殺行為和傷害自己行為的人，用冷水袋接受治療。冷水袋給來訪者的身體提供了一個非常可靠的物理邊界，讓來訪者能夠把自己和想象中的母親的關(guān)系分離開來，同時也給自己做了一個保護。

10、拉康所謂的真實。人類是唯一生活在象征秩序之中的群體動物，人類進入象征秩序所留下的創(chuàng)傷內(nèi)核就是人性的標志。 這一創(chuàng)傷內(nèi)核，也就是拉康所謂的真實。

11、對象小a：融合的在場需要幻象來重新找到，拉康稱作客體小a。當這個幻象占據(jù)了太多的時候，就是神經(jīng)癥，當這個幻象很小的時候，就是我們所說的正常人。

12、對象a: 兒童因與母親分開而帶來的永久的缺失----產(chǎn)生了一種想要得到某種永遠不可能得到的東西的欲望，“女人”便正是一種“欲望的對象-肇因”（object-cause of desire）——用拉康的專業(yè)術(shù)語----“對象a”（objetpetit a）。

13、對象a 是一種不可為想象和象征所吸納的剩余，它是屬于實在界的不可能的對象，是實在之物。雖然對象a 無法被象征化，無法在象征秩序中獲得確定的意義，但它總是以驅(qū)力或部分驅(qū)力的形式作用于主體化的進程。對象a 是主體接受象征界切割后的剩余，它處在語言的彼岸，它被留在了實在界，成為能指不可穿透的晦暗之物，它的在場一缺席形式的在場，不僅見證了主體的分裂，而且見證了能指鏈所在的他者場域的欠缺和不完整，見證了主體與能指的縫合的不徹底或不可能。

14、拉康認為：“精神分裂癥有象征和想象系統(tǒng)的失敗。先是想象系統(tǒng)的失敗，而后轉(zhuǎn)向了象征系統(tǒng)的失敗。拉康以為，精神分裂癥缺乏扣結(jié)。也稱為支撐點。因此，病人恐懼現(xiàn)實?，F(xiàn)實既不能被想象又不能被象征。

15、精神分裂癥自認為與其他人不同，其他人絕不可能了理解他們的失敗、困難和焦慮。我能夠提供給你的就是理解你。而要理解你是極其困難的。在咨詢的開始的時候，給病人倒一杯咖啡，一杯咖啡就帶來母親似的富于關(guān)愛感的情景，此情景依照拉康學派的術(shù)語位于想象的范疇。

16、在一個案例中，如果病人拒絕，即是一種象征的歷程，這種拒絕讓治療師變成了有距離的個體，創(chuàng)造出了一種分離感。總之，如果病人選擇做某件事，該選擇有別于治療師的建議，且被證明是更好的選擇，那么這就是一種頗有療效的經(jīng)歷。

17、在拉康看來，自我(ego)、或者自我、或者“我”同一性，總是在某個水平上的一個幻想，一個對于外部圖象的認同，而不是一個關(guān)于分離的整體的身體的內(nèi)部的感覺。這就是為什么拉康將請求的階段和鏡象的階段稱為想象界。

18、在象征界，幻象公式是主體與大他者在欲望層面上交互主體性的媒介，沒有這一幻象公式，主體不能理解大他者的質(zhì)詢和召喚，大他者也無法通主體這一“宿主”來運作。

19、拉康說沒有性關(guān)系，沒有我和你之間的關(guān)系，只有我和對象（物），你和你的對象（物）之間的關(guān)系。我們的時代越來越戀物，似乎在印證拉康的說法。

20、在不可能符號化的“實在界”，充滿不可能性，是癥狀的主要根源。能指的功能是為了掩蓋充滿恐怖的、不可能性的“實在界”。實在界：拉康說語言總是涉及喪失和缺席，只有當你想要的客體不在場時你才需要言詞。如果你的世界真的一切具足，無一缺席，那么你就不會需要語言（斯威夫特在《格利佛游記》中有這么一段：在一個沒有語言的文化中人們背袱著他們需要指稱的所有物品。）所以拉康說在現(xiàn)實界中不存在語言因為不存在喪失、缺乏和缺席，唯一有的就是圓滿、需求及其滿足。這樣一來，現(xiàn)實界永遠是超越語言的，不能夠以語言加以表征（當然在個體進入語言之后就不可挽回地喪失了）?，F(xiàn)實界以及需求階段從出生一直持續(xù)到6到18個月之間的某個時候，持續(xù)到嬰兒粘團開始能夠在它自己的身體與環(huán)境中的每一樣東西之間做出區(qū)分的時候。在此時候嬰兒從需求轉(zhuǎn)移到請求。

21、來自大彼者的天命經(jīng)過石祖與父姓的隱喻環(huán)節(jié)點得以貫通符號界和想象界，知覺形象由無意識發(fā)出，成為知覺體驗，經(jīng)由莫比烏斯帶和意識接收的知覺端匯合，而與此同時無意識也經(jīng)由前意識進入意識，在意識與前意識所囊括的現(xiàn)實維度：自我和彼者（理想自我）的關(guān)系中獲得的知覺進入意識之中，是需要來自于符號界的表象進行識別為知覺表象的，后一過程就是無意識的，而無意識產(chǎn)生的知覺表象也會在想象的墻上加以扭曲進入到意識范疇，產(chǎn)生現(xiàn)實行為。而縫合線（suture）是想象界和符號界的合取[55]，也是父姓和石祖的隱喻——起源的那個鉚點——在莫比烏斯帶上的表現(xiàn)。

22、拉康的“它者”一詞用法甚多，很難把握。首先，恐怕這也是最容易理解的用法是關(guān)于自我/它者的感覺，此處“它者”就是“非我”，然而我們已經(jīng)說過，“它者”在鏡象階段成為了“（賓格的）我”。拉康用大它的概念以區(qū)別它者的概念與實際的它者。兒童在鏡子中所看見的圖象是一個它者，其賦予兒童以大它的概念，后者作為一個結(jié)構(gòu)的可能性使關(guān)于“我”也就是關(guān)于自我的結(jié)構(gòu)可能性成為可能。換言之，兒童遇見實際的它者——它自身的圖象，其它的人——并理解了“大它存在”的概念，所謂的大它性指非已的東西。

23、大他：大他就是符號界，就是一切規(guī)范，就是非自然物，就是佛教所說的名相，就是壓抑。就是主體接受閹割的地方。

24、他者——失望和失望的意義。來訪者從出生開始，就面臨著失望。由出生、斷奶、父親的侵入、俄狄浦斯期的不滿足，都在重演這種最初的失望。但是每次失望中，他的挫折感，都加深著來訪者對“他者”的體驗。在俄狄浦斯情結(jié)中，孩子學到的是愛的否定性。

25、想象界是一個心理空間、一個心理階段，兒童在這里將它的關(guān)于自我的概念投射到它所看見的鏡象上。鏡象階段加強了自我/它者的二分，而在此之前兒童還僅僅知道“它者”而不知道“自己”。 對于拉康而言，關(guān)于“自我”的認同總是借助于“它者”。這不同于二元對立，二元對立認為“自我”就是那個不是“它者”的東西，“它者”就是那個不是“自我”的東西。相反，依拉康的觀點，“自我”就是“它者”，關(guān)于我們用“我”來指稱的那個內(nèi)部的存在的自己的概念是基于一個圖象，即基于一個它者。自我的概念有賴于一個人錯誤地認同于某個它者的鏡象。

26、大彼者。所有人類的命運是要讓大彼者的享樂喪失掉，然后進入到石祖的享樂中。母親是第一個大彼者，有一個原始的大彼者，還有一個孩子，還要欲望和法律。這樣一個三角在不同的家庭中有不同的形式。一個是大彼者欲望的客體，一個是大彼者享樂的客體。如果我們是大彼者的客體，我們就所在的神經(jīng)癥中，如果是大彼者享樂的客體，我們就出在性倒錯和精神病人的狀態(tài)中。

27、（S1/S2/$/a）

這個S1代表著父母欲望的能指，S2代表主體的能指，這個時候，缺少了這兩個能指，只有主體，這個主體只有被一些物體所代表，他就出在緊張癥的狀態(tài)中，他就是類似于一個古老的物體、一具尸體一樣。而這一作為一個物體的主題的狀態(tài)，就讓主題出在一個是在的死亡狀態(tài)中。怎樣通過分析的工作使得四像（S1/S2/$/a）聯(lián)系在一起？

S1\S2\$\a，那么這幾個字母對于你們中的一些人是非常熟悉的，這四個字母，第一個叫做主人的能指，第二個叫做知識的能指，第三個是被切分的主題，最后一個是欲望原因的客體。

拉康幻想的公式是——$《》a，被語言切分的主體，他和客體小a有一個聯(lián)系，也有一個分離。

語言對孩子的切分實際上可以細分為兩個時刻：第一個是，孩子被放在了語言的世界中，他被語言所觸及；第二個是孩子掌握了語言。這個孩子和彼者之間就有了一個強烈的愛和恨的關(guān)系，這是主仆辭說表達的東西。當我是一個講的存在的時候，就是這個S2——知識的技能。

第四部分 拉康所指、能指理論

1、所指理論：世界上所有東西原始的都是所指，慢慢才發(fā)展成能指。人類社會所有的所指都只有一個東西，即陽具。通過交配權(quán)占有女人，進行生殖，繁衍后代。最后發(fā)展成：權(quán)利、錢、房子、車子。女人因為沒有陽具，而失去了話語權(quán)，就有一個缺失的空殼，于是就去尋找占有陽具，從而占有世界。

2、對于拉康而言沒有所指，沒有一個能指最終所指示的那個東西。假如存在著所指，那么任何一個具體的能指的意義就將相對的穩(wěn)定，也就是將存在（用索緒爾的話說）能指與所指之間的指示關(guān)系，而此一關(guān)系將派生或者保證某種意義。拉康說這樣的能指關(guān)系不存在（至少在無意識中），只存在否定性的關(guān)系，即否定性的價值關(guān)系。

3、能指：語言上的困難，能指上和所指上的缺陷?！斑@些人缺乏基本的能指，他們不能生活在生活中?！薄?/span>

4、由于缺乏所指，所以拉康說能指鏈—— 其形狀有如x=y=z=b =q=0=%=|=s (等等) ——永遠在滑動、漂移、循環(huán)。

5、完全不存在任何的錨定，任何東西就終極而言都不能夠?qū)⒁饬x也就是將穩(wěn)定性賦予作為整體的能指系統(tǒng)。能指鏈永遠處于（德里達意義上的）游戲之中，任何努力都不能夠阻止能指鏈上的滑動——永遠不能夠說“哈，x意義如此”，永遠不能夠使x得以確定。相反，一個能指只指向另一個能指，永遠無法指向一個所指。這就好象字典，一個詞只將你引向另外的詞，永遠無法引向詞所指示的東西。拉康說這就是無意識的樣子，一個（或者多個）不斷地循環(huán)著的能指的鏈、沒有錨定，用德里達的話說就是沒有中心。拉康就是這樣將弗洛伊德的無意識圖象作了語言學的翻譯，成了一個永遠漂移不定的驅(qū)力和欲求的混沌的王國。弗洛伊德關(guān)心的是怎樣將這些混亂的驅(qū)力和欲求帶入意識之中、使之具有一些秩序、原由和意義，從而能夠得到理解和管理。拉康則說成為一個“成年人”、一個自我的過程就是一個力圖將能指鏈加以固定、穩(wěn)定、阻止從而穩(wěn)定的意義——包括“我”的意義——得以可能的過程。拉康理所當然地要說此一可能性僅僅是一個幻象、一個由于錯誤地知覺身體與自我的關(guān)系而造成的一個意象。

6、拉康的核心：保持陽具不斷地滑動，讓能指不斷滑落。讓欲望存在下去，發(fā)揮其積極的作用。 心理治療的關(guān)鍵：讓所指保持滑動的狀態(tài)。 任何固著都是很危險的 兒童已經(jīng)具備性能力，但是社會文化不允許，從陽具滑動：兒童性行為——你要好好學習——你要考大學——你要找好工作——讓能指不斷滑動 。一個人能指不停滑動，不會得病，如果固著在一個地方就會得病。能指的滑動代表性欲的滑動。從陽具出發(fā)后就再也回不去了。當滑動到購物，就會產(chǎn)生瘋狂購物行為，關(guān)鍵在于無法意識到購物與性行為的關(guān)系。

7、治療的線索：找到固著的上家，上一個能指和下一個能指是有聯(lián)系的，滑動中的線索就是語音?；瑒邮亲⒅匦问剑蛔⒅貎?nèi)容。如果嬰兒的鏡像認知突然呈現(xiàn)為統(tǒng)一的想象自我，已經(jīng)擁有一個能指，而精神分裂癥在此時正是缺乏這種能指。討論他的身體、著裝形象與邊界。

8、對精神分裂癥病人而言，他處于與母親的融合狀態(tài)，他不擁有任何個人的能指來將他自己區(qū)別于一個他人。主體的命運—體驗現(xiàn)實的責任，將依賴于這種轉(zhuǎn)換。主體（嬰兒）試圖退回并成為母親的對象，并拒絕現(xiàn)實和拒絕他者的破壞。這其實是一種退化。

9、無意識的元素，也就是希望、欲求、意象，全都構(gòu)成了能指（它們通常也是以言詞方式來表達的），而這些能指又聯(lián)成一個“能指鏈”：一個能指具有意義僅僅是因為它不是別的能指。

10、語言藝術(shù)的縫：嘴—語言的縫——在固定的語言中找到縫，在縫中加東西有人說詩歌藝術(shù)就是在翻譯之后失去的東西。詩歌的意義不是詩歌中的言語成份，而是言語之間的沉默、空白、暗示、轉(zhuǎn)折。精神分析中并不關(guān)心聽到的語言內(nèi)容，我們更關(guān)心聽到的語言中的空白，沉默、暗示、轉(zhuǎn)折、口誤，我們聽到的是語言的縫。作家語言藝術(shù)的縫—自由聯(lián)想的藝術(shù)。語言中的空白，沉默、暗示、轉(zhuǎn)折、口誤-----語言的“縫”。對“縫”進行的工作--------自由聯(lián)想

11、隱喻與換喻。日常語言里有兩種過程或現(xiàn)象：一種是隱喻，一種是換喻。潛意識的主要編碼：凝縮和置換（弗洛伊德） → 隱喻和換喻（拉康）。在多爾多的案例中，一對雙胞胎姐妹，突然變得不愛講話了，原因是父親在抽屜里面發(fā)現(xiàn)了一副舊的看戲的眼鏡，就大聲喊道：“把眼鏡扔到垃圾桶里去?！睆拇藘山忝镁筒徽f話了。

12、通過隱喻母親的欲望被符號化，主體在符號界登錄。弗洛伊德早期思想也對精神主體的運作做出表述，這體現(xiàn)在著名的52號信中，這一體系隨后在《釋夢》以光通過眼睛、耳朵收到“知覺P”，由對應(yīng)感官神經(jīng)細胞由化學反應(yīng)轉(zhuǎn)換為“知覺符號Ps”（視覺的物表象或者聽覺的詞表象），之后進入無意識（Ics記憶、物表象、表象代表等）-前意識（Pcs：詞表象），最后是自我意識（Cs：物表象與詞表象構(gòu)成的各類思想等），當然以及隨后的運動神經(jīng)的行為（M）。對于弗洛伊德意識是知覺-意識系統(tǒng)的一種功能，《科學心理學計劃》中的W系統(tǒng)，在這里意識是對“知覺”的感知器官，由詞表象和物表象構(gòu)成，弗洛伊德在《元心理學》中常常稱為前意識-意識系統(tǒng)；而無意識是記憶、物表象的儲存庫，它們由表象-代表所呈現(xiàn)，再經(jīng)過妥協(xié)形成，才能進入前意識-意識系統(tǒng)。

13、父親的隱喻：治療師可以拿出手表遞給病人說：“從現(xiàn)在開始，由你來決定談話時間的長短，決定什么時候結(jié)束。這樣的授權(quán)確保病人在每一次會談結(jié)束時都能說出最后一句話，以確保病人的自主性。由此表明在病人身上，拉康所稱的父親的隱喻開始出現(xiàn)。拉康在研討會上的一對來自巴黎的達爾那夫婦，展示了一個精分技術(shù)。他們一般在治療的開始，病人把一個物體帶進辦公室，這個物體來自病人的世界。有個來訪者帶來一個燈座，他認為如果病人居住的世界里面從中拿走一個物體，那么病人就會談?wù)摯耸?，因為在他世界中就生成了一個空洞。這個空洞可以用以彌補缺乏父親的隱喻，如果在瘋狂的世界當中再引入一個缺陷，就能展開一種賦予意義的可能性。由此創(chuàng)造精神病性防御機制的一個突破口。米勒常常要求病人畫出自己的表情，繪畫讓病人想象性的構(gòu)建他們自身，并讓自己與現(xiàn)實的恐懼分開，于是病人就可以現(xiàn)實的恐怖世界命名。對于精神分裂發(fā)作期或者危機干預(yù)的時候，非常有用的技術(shù)是，第一個小時內(nèi)告訴病人——你不允許任何人傷害他。因為對許多病人而言，精神病爆發(fā)的前夕，一個巨大的死亡的恐懼。

第五部分 拉康治療目標

1、要把詞的固定打破，去結(jié)構(gòu)、去中心，使能指與所指分開。問題=固著

能指滑動——恨父親——恨XX父親——恨XX——恨粉筆
2、澄清和重塑病人的符號關(guān)系，與大他的關(guān)系。--類似自我與超我
3、處理病人與小他的想象關(guān)系—自我與鏡像他我

4、研究自我、鏡像他我、符號超我的關(guān)系，分析師會分別成為咨客投射的三個我。自由聯(lián)想和意 識流給了固著松動的可能

5、建構(gòu)潛意識——阻斷目的，為了轉(zhuǎn)移。精神分析師的作用，是中斷、阻斷來訪者固定的語言結(jié)構(gòu)?！担ǚǎ?/span>

咨客：“我恨死我母親了，她總是對我不好?！?/font>

心師：你恨誰？

咨客：我母親啊。

心師：還有誰？

咨客：她對我一直都不好。

心師：她對你怎么了？

咨客：不好啊

心師：她對你還怎么了？

6、治療精神病的兩個途徑：

一是重建病人的身體、體相，從想象入手；二是重建社會關(guān)系，從象征入手。包括設(shè)想自己的身體、性欲，已成為母親或父親的身份的相關(guān)性。病人創(chuàng)造一個有意義的工作身份，尋找興趣。所以拉康流派的精神治療師，首先在想象水平上，與病人進行接觸，然后在象征水平上，引入一個區(qū)分、規(guī)范或法則。相當于先母后父。

重建社會關(guān)系包括1、幫助病人在創(chuàng)造性的、有語言的工作中尋找一個興趣點2、去信任別人的話。3、去設(shè)想他們自己的性欲與他人的潛在需要相關(guān)4、去設(shè)想自己的性欲與成為母親的身份或者成為父親的身份有關(guān)。

在想象水平上與病人先建立情感的接觸，然后在象征水平上引入一種恰當?shù)膮^(qū)分。也可同時建立一種可接受的合適的規(guī)范。