陳文忠老師在商務(wù)印書館主辦的2017“語(yǔ)文教師與經(jīng)典閱讀論壇”暨語(yǔ)文教師小叢書第一輯發(fā)布會(huì)上演講 

當(dāng)年，魯迅曾寫過(guò)一篇題為《中國(guó)人失掉自信力了嗎》的文章，那是在“九·一八”事變后的1934年。長(zhǎng)期的積貧積弱，屢遭外辱，國(guó)難當(dāng)頭，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人實(shí)在難言自信。最近，網(wǎng)絡(luò)上流傳一個(gè)題為《中國(guó)人，你要自信》的視頻，這個(gè)視頻很多人都可能看過(guò)。視頻內(nèi)容是一位復(fù)旦教授的演講，演講的內(nèi)容很實(shí)在，很有說(shuō)服力，我深受觸動(dòng)。視頻里面講到了國(guó)力自信、政治自信、道路自信、理論自信等等，但包括復(fù)旦教授在內(nèi)的有識(shí)之士無(wú)不認(rèn)為，一個(gè)民族最根本的自信是文化自信。

“文化自信”這個(gè)詞，可以分成兩部分，即“文化”和“自信”。你有了文化，才會(huì)有自信。放眼世界各國(guó)，關(guān)于“文化”和“自信”，似可分為三類：一類是有文化但失去了自信的國(guó)家，比如希臘。古希臘有文化，但是現(xiàn)在的希臘呢？只有在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，我們才想起希臘，平時(shí)根本想不起希臘。一類是有自信沒文化的國(guó)家，比如美國(guó)和日本。這兩個(gè)國(guó)家,從宏觀歷史來(lái)看，是缺乏獨(dú)特深厚的文化根基的。美國(guó)雖然號(hào)稱世界霸主，也有國(guó)力自信，但美國(guó)歷史只有兩百年，本身沒有深厚的文化根基，它的文化是從歐洲移植過(guò)來(lái)的。所以在第一次世界大戰(zhàn)之前，美國(guó)的文人、學(xué)者、政治家，如果不先到歐洲去“鍍金”，就無(wú)法在美國(guó)立足。日本文化是由漢學(xué)、佛學(xué)、西學(xué)和神道諸要素構(gòu)成的，其中只有神道是日本本土的，但神道的內(nèi)容包含相當(dāng)多的狂想成分。大家都知道，日本文化是以漢文化為基礎(chǔ)的，從漢字、筷子到儒學(xué)，深受中國(guó)文化的影響。到目前為止，日文里面依然有三千多個(gè)漢字。日本人自己也坦陳，他們的文化是一種“雜交文化”。

第三類是既有文化又有自信的國(guó)家，比如當(dāng)今的中國(guó)。民族自信來(lái)源于民族文化，一個(gè)具有悠久和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)的民族才可能有真正的自信。中國(guó)有五千年的文明史和文化史，中國(guó)在十八世紀(jì)之前是世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，但是在十九世紀(jì)以后，中國(guó)開始衰弱了。今天，中國(guó)正在迅速崛起，中華民族正走在復(fù)興之路上。我們現(xiàn)在重新強(qiáng)調(diào)文化自信，這與國(guó)力的強(qiáng)盛關(guān)系密切，但最根本的還要回歸文化傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中汲取前進(jìn)的智慧。缺乏文化根基，中國(guó)人即使走出國(guó)門，內(nèi)心還是虛的。

對(duì)于這一點(diǎn)，我有過(guò)深切體會(huì)。我曾于2005年參加了一個(gè)訪歐代表團(tuán)。當(dāng)時(shí)的歐洲人以及當(dāng)?shù)氐拿襟w，包括華人媒體，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感。他們的文化優(yōu)越感來(lái)源于他們的信仰。在他們看來(lái)，中國(guó)人是沒有信仰的。有人曾向我們發(fā)問：你們是高級(jí)的學(xué)者訪問團(tuán)，你們這些人有信仰嗎？面對(duì)他們的這一發(fā)問，我內(nèi)心一時(shí)有點(diǎn)惶恐。他們有他們的經(jīng)典——《圣經(jīng)》，而我們的經(jīng)典——“四書五經(jīng)”，早已經(jīng)被我們踩在腳底下了，有經(jīng)也沒經(jīng)了。

隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，中國(guó)人不斷增強(qiáng)自信，中國(guó)人也應(yīng)當(dāng)具有自信。但最根本的自信是文化自信。沒有內(nèi)在的文化自信，走出國(guó)門，國(guó)民的脊梁還是難以挺起來(lái)的。

一個(gè)民族的文化自信，來(lái)源于民族的文化經(jīng)典；一個(gè)人的文化自信，來(lái)源于深厚的經(jīng)典修養(yǎng)。在我看來(lái)，經(jīng)典修養(yǎng)可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是教師的經(jīng)典修養(yǎng)。師者傳道授業(yè)解惑，首要任務(wù)就是傳道。道就是經(jīng)，就是經(jīng)典。我也是一個(gè)教師，我知道如果教師沒有經(jīng)典修養(yǎng)，是無(wú)法授學(xué)生以道的。第二個(gè)層次是學(xué)生的經(jīng)典修養(yǎng)，這是給學(xué)生的人生鋪上一道莊嚴(yán)的文化底色。生命的高貴和尊嚴(yán)絕不是身上的名牌服飾可以包裝出來(lái)的，而是源于經(jīng)典的修養(yǎng)，所謂“腹有詩(shī)書氣自華”，學(xué)問變化氣質(zhì)。第三個(gè)層次是全民的文化素養(yǎng)。從教師的經(jīng)典素養(yǎng)到學(xué)生的文化素養(yǎng)，十年樹木，百年樹人，一代代學(xué)生長(zhǎng)大成人，就會(huì)不斷提高全民的文化素養(yǎng)。我們的民族將重獲全民的文化自信，一個(gè)高貴的禮儀之邦將重新屹立在世界東方。

西方文藝復(fù)興時(shí)期有一句話：到源頭去喝水。經(jīng)典就是源頭之水，它是從幾千年的人類文明中提煉出來(lái)的，是真正的文化純凈水。閱讀文化之源的經(jīng)典，是提升經(jīng)典修養(yǎng)的關(guān)鍵。

我想用“五七四三一”五個(gè)數(shù)字來(lái)概括中國(guó)文化的根源性的經(jīng)典，它們是“二西”之書東來(lái)之前中國(guó)固有的文化經(jīng)典。

“五”指的是五經(jīng)，即是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。

“七”指的是先秦七子，即孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子。其實(shí)先秦還有一子，即孫子。孫子在世界上影響很大，但在中國(guó)先秦七子里沒有孫子。我的個(gè)人觀點(diǎn)是，孫子是偉大的軍事家，但中國(guó)文化崇尚道德，崇尚和平，不崇尚武力，是“無(wú)兵的文化”，不是打仗的文化，所以孫子沒有被納入傳統(tǒng)的七子體系里面。

“四”指的是四書，即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。四書是從五經(jīng)和七子里面提煉出來(lái)的，宋代以后成為了中國(guó)人的“圣經(jīng)”。中國(guó)人把讀四書作為做人的基本修養(yǎng)，傳統(tǒng)中國(guó)，沒有一個(gè)學(xué)人不讀四書。

“三”指的是三玄，即《易》《老》《莊》。魏晉南北朝時(shí)期是玄學(xué)時(shí)代，玄學(xué)家讀的經(jīng)典就是三玄。三玄也是從五經(jīng)和七子中提煉出來(lái)的。

“一”指的是“中國(guó)第一史”，即司馬遷的《史記》。人們一般把《史記》當(dāng)作一部史書來(lái)看待。我認(rèn)為《史記》不僅僅是一部史書，更是一部中國(guó)兩千五百年固有文化的百科全書。中華文化五千年，一部《史記》就寫了前兩千五百年的文化，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)，各種社會(huì)歷史內(nèi)容被一一載入其中?！妒酚洝饭惨话偃?包括十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳?！妒酚洝肥且徊烤拮鳎参迨f(wàn)六千五百字，但篇幅只是《紅樓夢(mèng)》的一半左右。

閱讀中華文化的根源經(jīng)典，就像是和古人談心。古人和今人為什么會(huì)有靈犀相通之感？不妨借用我為《經(jīng)典常談》所寫的“序”里的一個(gè)觀點(diǎn)作解釋：概言之，文化是生命的升華，生命的一次性決定了文化的重疊性。細(xì)言之，個(gè)體生命的有限一次性，決定了族類生命的無(wú)限重復(fù)性；而族類生命的無(wú)限重復(fù)性，決定了人類文化的層累重疊性。人類文明五千年，個(gè)體生命一百年；個(gè)體生命是重復(fù)，文化生命是重疊。五千年的哲學(xué)史，是百年人生問題的反思史，五千年的文學(xué)史，是反映人生情懷的詠嘆史。凡是值得思考的問題，前人都已經(jīng)思考過(guò)了。所以閱讀經(jīng)典所獲得的智慧，可以滋養(yǎng)今人的生命。

讀書、讀經(jīng)典，最終是學(xué)做人，所謂“讀書做人”。這個(gè)問題不容小覷，雖然是老生常談，但老生常談的問題恰恰值得我們反思。我要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論東方還是西方，人類文化最核心的主題就是做人。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，西方文化強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”，中西傳統(tǒng)文化都是教你做人的文化。中國(guó)有一句古話：“學(xué)而優(yōu)則仕”，這句話常被曲解。其實(shí)，它的順序應(yīng)當(dāng)是讀書——做人——做事；它的真義則是讀好書——成君子——做大事。我們常常膚淺地理解了這個(gè)命題?，F(xiàn)在的那些貪官，就是沒有“學(xué)而優(yōu)”，而是“學(xué)而劣”，失去了做人的底線，所以走上歧途。

重新回顧經(jīng)典，是當(dāng)下語(yǔ)文教師乃至國(guó)人都不得不重視的話題。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)典為主，教學(xué)生讀“一輩子有用的書”。只有提升了個(gè)人的經(jīng)典修養(yǎng)，才能增強(qiáng)個(gè)人的文化自信和全民族的文化自信。

（本文根據(jù)陳文忠教授在 2017上海書展“語(yǔ)文教師與經(jīng)典閱讀”論壇暨語(yǔ)文教師小叢書第一輯發(fā)布會(huì)上的演講整理而成，略有刪節(jié)，經(jīng)作者審閱，授權(quán)推送，題目為本號(hào)所加。）

語(yǔ)文教師小叢書

第一輯

《詩(shī)境淺說(shuō)》　　俞陛云 著

《詞學(xué)十講》　　龍榆生 著

《經(jīng)典常談》  　 朱自清 著

《文字學(xué)ABC》   胡樸安 著

《古書今讀法》   胡懷琛 著

入選

中國(guó)教育報(bào)2017年度教師喜愛的100本圖書